第二章：價值質問題

（1）這個見解的含義是清楚的：商品生產(chǎn)即是人性①所固有，它就是經(jīng)濟生活的普遍的、必然的形式；經(jīng)濟科學就是商品生產(chǎn)的科學。從這一點看來，經(jīng)濟學問題具有獨特的數(shù)輛性；它們從交換價值開始，交換價值就是商品之間通過交換過程所建立的基本數(shù)量關系。

（2）我們可以把這一點表述如下：經(jīng)濟學的任務，不僅有量方面的，而且還有質方面的。更具體地說，在交換價值的問題上，既有如亞當·斯密所見到的產(chǎn)品數(shù)量關系；又有馬克思首先發(fā)現(xiàn)的另一種關系，即隱藏在數(shù)量關系背后的一種特定的，有歷史條件決定的生產(chǎn)者之間的關系。

（3）由此當然可以推知，使用價值或效用，在經(jīng)濟學范疇中居于中心地位。但在拿馬克思主義經(jīng)濟學和正統(tǒng)派經(jīng)濟學作任何比較時，不應該忽視，在這方面，它們各自的出發(fā)點是完全相反的。人們也不應該拿這一點來責備馬克思，說他未能發(fā)展一個主觀價值論，因為他有意地、審慎地拒絕從事任何這一類的嘗試。

（4）這并不是說使用價值不應該在經(jīng)濟學中充當一個角色。相反，正如土地一樣，它本身雖不是一個經(jīng)濟范疇，卻是生產(chǎn)所必不可少的，所以使用價值也是消費的一個先決條件....它絕沒有被馬克思排除在經(jīng)濟現(xiàn)象的因果聯(lián)系之外。

（5）商品的唯一特征，表現(xiàn)為彼此互有交換價值。一個社會如果以交換作為實現(xiàn)社會生產(chǎn)目的的正規(guī)方法，那么在這個社會中，生產(chǎn)物只要當作商品，才有交換價值。

（6）我們稱之為交換價值的這個物與物的數(shù)量關系，在實質上，不過是商品所有者之間的社會關系的外觀。撇開有關的數(shù)量問題不談，交換價值本身表明著一個事實，即各個生產(chǎn)者雖然是在孤立的狀態(tài)下進行工作，實際上卻在相互效勞......換句話說，商品的交換，就是各個生產(chǎn)者的勞動產(chǎn)物的一種交換。所以，表現(xiàn)在交換價值形式上的，是這樣一個事實，既有關的商品都是人類勞動的產(chǎn)物，而這些人所處的社會，則是一個以分工為基礎、生產(chǎn)者各自獨立勞動的社會。