【主義主義】心理正常主義（Mental Normalism）（1-4-3-2）——自以為“正?！?，面對“反?！泵摽诙觥熬癫　薄吧窠?jīng)病”“腦子有瓦特”的人陷入的庸俗意識形態(tài)

我們今天要講主義主義的1-4-3-2，它也是很多普通人會有的一種意識形態(tài)。1-4-3是一種大眾文化對于心理學(xué)的推崇，具有這種意識形態(tài)的人會覺得心理學(xué)是很重要的、甚至是無所不能的，只要我們掌握了一種心理學(xué)我們就可以在這如同宮斗一般的職場生活以及情感生活中無往不勝。所以那些喜歡玩PUA的家伙都可以歸到1-4-3里面。

1-4-3-2是當(dāng)代的一種“政治正確”，我們叫它心理正常主義（mental normalism）“這個(gè)人心理不正常?！薄斑@個(gè)人腦子有問題?！睍f這種話的人都是心理正常主義。

這里我們要把normalism和另外一個(gè)詞區(qū)分一下，就是normativism。后者是規(guī)范主義或規(guī)范論，是一種學(xué)術(shù)方法論（methodology），是二級學(xué)科升三級學(xué)科的方法論，是社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至于法學(xué)的方法論。

一般比較挫的社會學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、法學(xué)家都會陷入規(guī)范主義、實(shí)證主義或自然主義等庸俗的方法論。規(guī)范主義還可以細(xì)分為實(shí)在主義（realism）和實(shí)用主義（pragmatism）。

他們會用這些庸俗的規(guī)范主義來當(dāng)自己的方法論，直接拿來用，不懂得反思。因?yàn)樗麄儽容^笨。聰明的學(xué)者會建構(gòu)自己的方法論。我扯遠(yuǎn)了，這跟我們的主義主義沒關(guān)系。

會在這些庸俗的方法論里面挑一個(gè)當(dāng)做他的學(xué)術(shù)信念的那群人，基本上在學(xué)術(shù)上不會有什么實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)，都是二三流的，沒辦法成為大家。因?yàn)檎嬲齾柡Φ拇蠹覒?yīng)該建構(gòu)自己的方法論、建構(gòu)自己的哲學(xué)，比如布迪厄。 ??

???????????????????? 布迪厄

我們回過頭來講這個(gè)心理正常主義。我們在日常語用學(xué)當(dāng)中經(jīng)常會說的：“這個(gè)人心理不正常?！薄斑@個(gè)人腦子有病?！薄斑@人是精神病?！笨偸浅诌@種說法，在這種情感狀態(tài)、思維慣式下去歧視、羞辱他人，或者把他人排斥為異類的操作就是一種心理正常主義的追求所謂“正?！保╪ormal）的狀態(tài)。在心理正常主義這邊，“正?！敝饕w現(xiàn)在心智健全和精神正常等心理方面上。

我們還知道，normal這個(gè)詞還有“師范”的意思。normal其實(shí)是norm這個(gè)詞的形容詞化，norm就是具體的規(guī)范。教你在一個(gè)既定規(guī)范之下什么是對的、什么是錯(cuò)的、什么是正常人的表現(xiàn)，這種學(xué)校就是就師范學(xué)校。

你們知道，教育從來不是中立的，尤其是公立教育，它永遠(yuǎn)是國家機(jī)器的一部分、國家建制的一部分。你具體要對它采取什么態(tài)度取決于你自己。你是就認(rèn)為公立教育里所推崇的一種規(guī)范性就是完全正確的也好，認(rèn)為它是為社會的既得利益者服務(wù)、控制的也罷，但無論如何，公立教育都或多或少地為社會的非既得利益者留了一席之地，盡管它的確也是為統(tǒng)治集團(tuán)服務(wù)的。

我們來分析它的格：

場域論上的1就是一種專家解釋下的規(guī)范的世界。這個(gè)世界它并不像1-4-2那樣明顯地由global capitalism所主宰、支配下，而是專業(yè)技術(shù)或者知識權(quán)威，也就是大學(xué)話語所掌握實(shí)權(quán)的。拉康的話語分為幾種：主人話語、大學(xué)話語、癔癥話語、分析師話語。大學(xué)話語簡單來說就是知識權(quán)威。所以場域論上的1也可以說成是知識權(quán)威所維系的整全的世界。知識權(quán)威會暗示這個(gè)世界是融貫的（this?world?is?coherent）。

本體論上的4不是“與我何干？”而是不敢想。他們無法去分辨、無法去言說，不敢面對這個(gè)世界真正的本體論結(jié)構(gòu)，只敢依附于知識權(quán)威之下，唯命是從。

認(rèn)識論上的3就是心理、精神。我覺得他們還喜歡用“神志”這個(gè)詞，“神志不清的”，但我還是把它寫成心理。調(diào)和了“自然vs人類”其實(shí)就是人的獸性和人的人性。前者是人的欲望，后者是人的理智。心理正常主義對于精神狀態(tài)的把握已經(jīng)進(jìn)入到了病理學(xué)階段，它不像那個(gè)我們之前講的情緒主義1-4-3-1，情緒主義是傻白甜它只知道有情緒好壞，不懂什么叫精神病，遇到精神病患者他會認(rèn)為是這個(gè)人心情太糟糕了。但心理正常主義者是知道心理是會病理化的。

“病理學(xué)”（pathology）這個(gè)詞的詞根來自于古希臘詞語pathos。pathos就是一種痛苦，亞里士多德的《范疇篇》中的詞paskhein就有“承受痛苦”（suffer）的意思。所以pathology病理學(xué)就是“痛苦之學(xué)”。patient這個(gè)詞也來自于pathos，耐心也可以說是“多承受一點(diǎn)”，“多忍耐一些”。人類只要開啟了這個(gè)維度，那么進(jìn)一步他就會在目的論上有兩種運(yùn)行方式。

目的論上的2就是“正常vs不正?！?/strong>。心理正常主義至少承認(rèn)了精神病理化的存在。所以如果大家共享一種意識形態(tài)的話，罵人精神病確實(shí)是卻蠻傷人的，這是一種人身攻擊。但是如果你會用“精神病”這個(gè)詞來罵人的話，代表你陷入了這種意識形態(tài)里面。因?yàn)樗鋵?shí)忽略了當(dāng)代精神病理化有兩種主要模式，一種是神經(jīng)癥（neurosis），另一種是精神病（psychosis）。

你別簡單地把它們理解成：神經(jīng)癥是較輕的，精神病是較重的。神經(jīng)癥看起來“輕”是為什么？因?yàn)樗@個(gè)“輕”不是功能上比精神病更健全，而是指這個(gè)患者還相對有自主性。患者自己能意識到并承認(rèn)自己患病，同時(shí)會為此感到痛苦、苦惱。所以他事后能夠回溯性地給自己做初步的診斷，知道自己在某個(gè)階段里是反常的，他也承認(rèn)“正?！薄胺闯！钡姆诸惙?，也愿意接受診治。就像喝醉酒但還沒斷片的時(shí)候說：“我喝醉了，頭有點(diǎn)暈?！币粯?。而精神病之所以看起來很“重”，是因?yàn)榫癫』颊卟怀姓J(rèn)自己有病，甚至意識不到自己有病。

所以比如說抑郁、失眠、強(qiáng)迫癥、被害妄想癥等等，他能夠自己說出來的患者，心理學(xué)家就認(rèn)為他患的是神經(jīng)癥。這個(gè)就是非常有意思的當(dāng)代庸俗的病理學(xué)架構(gòu)的分類法。他們認(rèn)為神經(jīng)癥是大腦神經(jīng)元細(xì)胞或神經(jīng)系統(tǒng)本身收到的輕度損傷，是器質(zhì)上可逆的。你的神經(jīng)系統(tǒng)沒有遭受嚴(yán)重的、不可逆的損傷，這個(gè)損傷可以通過藥物治療修復(fù)的，我們叫“預(yù)后良好”，可以針對性下藥，患者只要吃藥就可以維持大腦的正常功能，保證正常的生活工作。

而精神病則不同，精神病psychosis=psyche+-osis，psyche是心理、心靈，而-osis是不正常狀態(tài)?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為精神病在器質(zhì)上是不可逆的，沒辦法用一般藥物治療來修復(fù)。于是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)就會把較為嚴(yán)重的精神病當(dāng)成精神殘疾，根本無法用醫(yī)學(xué)的方法治愈。

甚至某種意義上，被診斷為精神病的患者會被視為沒有完整的公民權(quán)與人身自理能力。比如說死刑行為能力的診斷，一旦診斷出犯罪者患有精神病，那他就可以減刑乃至不負(fù)刑事責(zé)任。

神經(jīng)癥是neurosis=neuron+-osis，就是在神經(jīng)元（neuron）上出了問題。這個(gè)問題不大不嚴(yán)重。neurosis是神經(jīng)上出問題了，但在器質(zhì)上反而是沒大問題；而psychosis是心智上出問題了，但在器質(zhì)上反而是神經(jīng)系統(tǒng)上出了大問題。

這兩個(gè)詞是交叉的術(shù)語，搞反了，但是操作過程當(dāng)中他們就是這樣去認(rèn)定的。這背后就隱含著一種物理決定論，1-4對于心理疾病一定要找器質(zhì)上的一種說辭，病理化就是器質(zhì)上徹底壞掉了，所以才嚴(yán)重?；颊卟怀姓J(rèn)自己有病，是因?yàn)樗钠髻|(zhì)完全壞掉了而不是他的心理有問題。歸根結(jié)底人的心理問題歸根結(jié)底還是神經(jīng)元和腦區(qū)結(jié)構(gòu)功能還有神經(jīng)遞質(zhì)的電信號通路方面的問題，說白了就是細(xì)胞層面的問題。

我們進(jìn)一步講，精神病是患者不承認(rèn)自己有病，就是像在人喝得爛醉的時(shí)候就不承認(rèn)自己是醉的了。一般認(rèn)為，精神病患者在這種病理狀態(tài)下他不會感到痛苦，而是會有一種莫名其妙的病理化的快樂，就像傻笑一樣。精神病到了一定程度就不是suffer?from??it而是enjoy?it，從中享樂。

但是拉康派的精神分析會告訴你，我們所有現(xiàn)代人都共享同樣的精神?。╯hare the same psychosis），有些人的內(nèi)在精神結(jié)構(gòu)和公共流行的版本不一樣，有沖突。那么當(dāng)他到那個(gè)公共話語領(lǐng)域里面去行動或者去建構(gòu)他的愛欲的時(shí)候，就會被整個(gè)律令體系、或者大學(xué)話語和分析師話語規(guī)定為“有病”。

這個(gè)時(shí)候他會有一種內(nèi)疚感，這種內(nèi)疚感某種意義上支撐了他的痛苦。雖然把它叫神經(jīng)癥，但這種痛苦不是器質(zhì)性的，由神經(jīng)癥帶來的反常行為不會給他的所謂的正常生活和工作帶來不適應(yīng)、帶來負(fù)面影響。所以他可以帶病生存，甚至輕微的神經(jīng)癥根本不會有人說這是某種疾病，而會說是有個(gè)性。

精神分析對待神經(jīng)癥和精神病的一些判斷和普通人是不一樣的，我們把這些東西看成“文明的類型學(xué)”，不認(rèn)為它是病理學(xué)。雖然在以弗洛伊德為代表的早期精神分析那里會把它們看成病，但是越往后面發(fā)展，包括弗洛姆、克里斯蒂娃、波伏娃乃至到拉康，你會發(fā)現(xiàn)精神分析實(shí)際上對于個(gè)體的病理學(xué)的這種診斷是越來越不側(cè)重了。

??

??????????????????? ?弗洛伊德???????????????????

弗洛姆

????????????????? 波伏娃?????????????????

克里斯蒂娃

當(dāng)然他們也要靠這個(gè)東西去賺錢，但是比如說拉康他會反思，一個(gè)人的病理化不能只甩鍋到這個(gè)人頭上去，與其說這是一個(gè)人病理化，不如說是我們整個(gè)的話語體系內(nèi)在出現(xiàn)了癥狀、符號系統(tǒng)本身出現(xiàn)了問題。

每個(gè)體都是純粹主體性（pure subjectivity）、純粹消極性（pure?negativity），都有非常極端的否定性。這個(gè)極端的否定性就是主體性。它要變成一種實(shí)際的積極存在（positivation），那它一定需要通過某種內(nèi)在的精神結(jié)構(gòu)來人稱化，才能自己把握自己。它有表象、有自己內(nèi)在的語言能力、可以通過符號學(xué)的體系來控制自己的軀體與生理活動。它要有一系列的機(jī)制來把這種極端的否定性變成肯定性的存在。

那么在拉康開來，這一過程就是通過性化（sexualize）實(shí)現(xiàn)的?；蛘哒f是通過符號學(xué)上的閹割（castration）把極端的否定性的主體性變成肯定性的存在。也就是“自我”（ego）。這個(gè)機(jī)制本身要遮蓋的東西就是每個(gè)人的主體性內(nèi)核甚至主體性本身。主體性絕對是反常的，因?yàn)樗@現(xiàn)出一種對于既定符號系統(tǒng)的破壞、顛覆。或者反過來說，主體性本身就是符號系統(tǒng)內(nèi)在的不一致張力。所以“正常”（normal）這個(gè)維度是靠這種不死不休的及其詭異的力量所維持的。

沒有主體性作為內(nèi)核，沒有所謂的“死亡驅(qū)力”（death?drive）內(nèi)在于主體的精神結(jié)構(gòu)內(nèi)部像永動機(jī)一樣不停地運(yùn)動的話，“正?！钡姆枌W(xué)表象、外部的社會關(guān)系、對于主體間的話語體系的認(rèn)同都不會存在。

所以在精神分析看來，心理正常主義沒有把握到的一點(diǎn)就是：你罵一個(gè)人精神有問題，你一般會想象這個(gè)人欲望過剩，或者處在尚未被馴服的混亂狀態(tài)，又或者是他有缺陷，欲望是匱乏的。另外一方面他理智的維度又不夠，沒有和自己反常的欲望結(jié)構(gòu)搭配好，也就是所謂的“天才在左瘋子在右”。但是你也會想，這個(gè)人好歹拼起來也是個(gè)正常人。為什么？因?yàn)樗奶觳爬碇悄承r(shí)候可以降服住他的瘋狂、反常的那一面。

但是他們沒有意識到，人類的理智、人類的“人性”不屬于“正?！边@一面，而是屬于“反?！边@一面的。它是符號系統(tǒng)內(nèi)在的不穩(wěn)定因素、它是不死不休的一種循環(huán)力量。這種循環(huán)的本質(zhì)是絕對的空無的一種否定性的循環(huán)。它是沒有內(nèi)容的，它以自己為目標(biāo)，以自我的存在、循環(huán)的繼續(xù)為目的而不停地循環(huán)。

所以包括強(qiáng)迫癥、被害妄想癥等各式各樣的精神上的癥狀你都可以看成是這種“人性的力量”在一個(gè)社會的交往秩序所無法遮蔽的那條縫隙里面有一瞬間顯露出來的結(jié)果。

我們舉個(gè)實(shí)例，我們可以這樣大膽地說，性的愛欲機(jī)制是不被承認(rèn)為神經(jīng)癥的神經(jīng)癥；性認(rèn)同是不被承認(rèn)為精神病的精神病。作為神經(jīng)癥的愛欲機(jī)制有標(biāo)準(zhǔn)的一些壓抑和反常，我們前面都已經(jīng)分析過很多了。這種反常會變成一種正常的反常。比如說人只有在看到特定的圖畫或者處在特定的一些情景下才會有愛欲的反應(yīng)。人不能憑空滿足自己的愛欲，必須通過一些特定的方式才可以。

這個(gè)時(shí)候大家就要問了：“那我為什么不能直接爽而一定要通過這些步驟呢？”因?yàn)樗瞧毡榈男詨阂?，也就是說它沒有原因的，也正因如此被設(shè)定為“正常的”。就比如說你一定要通過私密部位的親密接觸或者某種形式的觀看、遮擋、焦點(diǎn)化才能引發(fā)性高潮。圍繞著私密部位你構(gòu)建起的一整套愛欲經(jīng)濟(jì)學(xué)才會引起你的性體驗(yàn)。輸入一套既定的指令它才“開閘放水”。

所以性的愛欲機(jī)制和神經(jīng)癥是一樣的，比如說一些強(qiáng)迫癥患者晚上睡覺之前總要去購物軟件上把一百件（或是什么特殊的偶然數(shù)字）商品收藏到購物箱，要按那個(gè)“加入購物箱”按到手指關(guān)節(jié)的哪個(gè)部位酸了，然后一定要以什么類型的商品做結(jié)束……他一定要通過這種復(fù)雜的、非常長線條的操作才能滿足自己的欲望。某種意義上，他就把這種行為當(dāng)成一種特殊的性愛模式，你可以這樣去理解。只不過他感受不到身體性的快感而已，他感受到的是一種精神上的痛苦的快感。

就像動物被關(guān)在籠子里會踱來踱去一樣，這個(gè)過程是痛苦的、悲慘的，但是它在神經(jīng)上也是爽的。某種意義上能維持這個(gè)過程是因?yàn)檫@個(gè)過程有快感。這是你的愛欲機(jī)制、獎懲機(jī)制，它是一種神經(jīng)癥。

比如說你走在大街上，有人忽然把你衣服扒光了，你羞得不行，就走不了路了。這種羞恥感我認(rèn)為也可以看成種神經(jīng)癥，只不過它被所有人認(rèn)定是正常的。一下子你的神經(jīng)功能就紊亂了，你的防御機(jī)制一下子就運(yùn)轉(zhuǎn)起來了，你的行為就會一下子陷入混亂（disorder）。

那么既然它是一種神經(jīng)癥，那按照心理學(xué)的方法，為了你以后全裸上大街不感到羞恥，你應(yīng)該吃藥限定神經(jīng)遞質(zhì)的分泌，把這種羞恥感壓制下去，這才是“正?！?。就是說所謂的“正常”都是人為定義的，都是社會律令結(jié)構(gòu)出來的。

我舉個(gè)例子，比如說在某些國家，對于男性而言，他們可以隨時(shí)選擇裸露上身，而對于女性而言，別說裸露上身了，連她們四肢都不能在公共場所暴露。這就是一種神經(jīng)癥，但是因?yàn)槲覀兊恼Z言體系一直把這個(gè)東西壓抑著，或者說我們的共同體對于性征的想象模式里圍繞這些東西凝結(jié)了好多禁忌和愛欲，以及行為上的不可能性，所以你去行為的時(shí)候，這種圖像的格式塔就會阻礙你，讓你陷入到一種行動不能。

你走在路上，突然人家一下把你褲子給扒下來，你心態(tài)突然就爆炸了對不對。這個(gè)東西能叫神經(jīng)癥嘛？大家會說這是正常的心理反應(yīng)。

另外一方面，性認(rèn)同（sexual identification）本身是一種精神病。在拉康那邊，女性性（女性本質(zhì)）能夠略微地意識到性認(rèn)同本身是精神病，性認(rèn)同本身是一種混亂的、沒有根據(jù)的機(jī)制。比如說男性的性認(rèn)同里面就包含一種“大男子氣概”，或者包含一種為共同體舍身就義，要遠(yuǎn)離女性所代表的愛欲維度這種性認(rèn)同。因?yàn)樗犀F(xiàn)代的倫理結(jié)構(gòu)、兵役結(jié)構(gòu)以及家庭再生產(chǎn)的模式，所以不會被視作精神病。

但是如果反過來，比如說在比較保守的國家里，你是一個(gè)男同性戀，那你就不會被認(rèn)同為是正常的。只有正常的性別認(rèn)同，你就不正常，你是精神病。因?yàn)橥詰儆凶约旱膼塾Ｊ剑琓hey enjoy being a gay。但是在分析師看來，性認(rèn)同的不同不能算是病理化，因?yàn)椤罢！钡男哉J(rèn)同的發(fā)生機(jī)制和“反常”的性認(rèn)同并沒有什么不同。

不過變態(tài)、倒錯(cuò)（pervert），這是拉康派所要去反對的東西。在非一般的人類共同體，也就是分析師共同體當(dāng)中，倒錯(cuò)是病理化的。我們對于perversion的定義不是看它的表象。我們在好幾講里面講過何為倒錯(cuò)，這個(gè)東西在我們看來就是邪惡的。簡單來說就是人認(rèn)為只要努力想要去追求美好的東西，那在過程中不可避免地會受到一些傷害，而倒錯(cuò)就是你反過來認(rèn)為，只要我受到傷害了就能獲得美好的東西。這種倒錯(cuò)會變成一種邪惡，既不利己也不利人，把傷害別人本身當(dāng)成一種享樂。

倒錯(cuò)歸根結(jié)底也是主體性的否定性的機(jī)制在運(yùn)行，因?yàn)樗槒牧酥黧w性最極端的否定性，所以倒錯(cuò)的人實(shí)際上是最正常的。過于正常的人就會變得倒錯(cuò)，就會變成變態(tài)，他過于地相信苦樂二元機(jī)制。苦樂二元機(jī)制又叫力比多經(jīng)濟(jì)學(xué)（libidinal economy）的快樂原則和現(xiàn)實(shí)原則。在拉康看來這兩個(gè)原則實(shí)際上是同一原則，現(xiàn)實(shí)原則可以看成延遲滿足，快樂原則可以看成直接去追求愛欲的滿足。

正常的人會認(rèn)為苦樂二元機(jī)制是：我要求樂避苦，我在追求快樂的過程中我會遵循現(xiàn)實(shí)原則，我能夠延遲滿足，在這個(gè)過程中我可以忍受一定的痛苦。

而變態(tài)、倒錯(cuò)的人會認(rèn)為苦樂二元機(jī)制有大他者在背后計(jì)算痛苦和快樂的收支平衡，他們太相信這個(gè)苦樂二元機(jī)制是真實(shí)存在的，他們就認(rèn)為：只要我受苦，這相當(dāng)于大他者欠我錢了，那總有一天他會把快樂當(dāng)做欠我的錢還給我。所以我通過造就苦難我就能夠獲得快樂，我在別人身上造就苦難，將來一天他一定會獲得快樂的。

這種變態(tài)會出現(xiàn)在很多情況下，比如說有個(gè)小朋友心情很好，你故意去讓他痛苦，從中享樂。這個(gè)時(shí)候就有很隱秘的邏輯在起作用，你就會認(rèn)為他現(xiàn)在心情好，趁他心情還好的時(shí)候讓他受一點(diǎn)挫折、受一點(diǎn)創(chuàng)傷，這個(gè)挫折和創(chuàng)傷將來一定會得到好的回報(bào)。所以我看他心情越好，我要讓他越惡心、越痛苦，就相當(dāng)于我?guī)退彦X存到大他者的銀行帳戶里面，將來一天他會從他今天所受的這些苦當(dāng)中受益，他會變快樂。

這種變態(tài)對待自己也是這樣的，當(dāng)他開心的時(shí)候他反而會有罪惡感，他會感到痛苦，因?yàn)樗麄兓孟胫幸粋€(gè)大他者律令在不停告訴自己：“你要欠我點(diǎn)錢，你要多受點(diǎn)苦、多受點(diǎn)苦……”而當(dāng)他不開心的時(shí)候他就會想：是不是我存的錢不夠啊，所以大他者不高興，我得再多受點(diǎn)苦。

所以這個(gè)時(shí)候大他者就有兩重律令：一重律令是“存錢”，也就是受苦；還有一種律令“提錢”，也就是享樂。而這兩重律令其實(shí)是同一個(gè)律令。變態(tài)的唯一享樂模式就是受苦，他的享樂就是通過受苦來享樂。這個(gè)時(shí)候他越創(chuàng)傷越爽，受苦和享樂就短路了，痛苦的時(shí)候他的神經(jīng)系統(tǒng)會幫他分泌一些舒張性的遞質(zhì)，幫他分泌一些心率增快或者卸除機(jī)體的亢奮狀態(tài)等等的神經(jīng)遞質(zhì)，他才能放松下來。

這個(gè)過程就是主體現(xiàn)代化的過程。主體現(xiàn)代化的過程就是大他者從前現(xiàn)代的那種道德嚴(yán)酷主義的大他者，變成這種享樂嚴(yán)酷主義的大他者——你必須享樂，你不享樂意味著你不愿意在我這兒存錢、意味著你不承認(rèn)我的存在。所以他們享樂的時(shí)候立刻會感到罪惡感。這和古代不一樣，古代的大他者是道德嚴(yán)酷主義的大他者。祂會要求你必須去吃苦也必須忍受痛苦，你不忍受痛苦你會感到這種罪惡感本身。

古代的懺悔能讓你卸除那種痛苦的張力，會讓你放松下來，而不是一種享樂。但是在現(xiàn)代的話就不一樣了，在現(xiàn)代你感到愧疚去懺悔，然后你會越來越痛苦。因?yàn)槟銜褢曰谛袨楫?dāng)成對大他者的還債。

它是一種這樣的模式：你先享樂，先讓你爽了然后再還債。這個(gè)還債的過程就是感到罪惡感的過程，在心理上是受苦的，在行動上就是馴服的，對于現(xiàn)實(shí)秩序一概不去反思。這個(gè)罪惡感會讓你覺得：我是不是多此一舉了？我是不是不應(yīng)該對他有微詞？我是不是多余的人？

所以這種現(xiàn)代的倒錯(cuò)最終會走向一種普遍的無我論。就是折磨阿爾都塞的那種無我論。你會懷疑：我是不是存在的？我如果存在那我的存在是不是多余的？他就會對于自己的存在會可能對這個(gè)記賬的大他者的享樂嚴(yán)酷主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)會產(chǎn)生影響而感到內(nèi)疚、感到痛苦。

所以在這個(gè)意義上講，精神分析是有它的倫理學(xué)的。我們今天批判的1-4-3-2把人通過心理分成反常的精神病和正常的普通人兩類固然是一種錯(cuò)誤的做法，因?yàn)樗\(yùn)用的分類學(xué)是未加反思的分類醫(yī)學(xué)，是完全依賴于學(xué)術(shù)共同體、依賴于醫(yī)療體系的診斷或依賴于一些日常交往的禮節(jié)。比如說在地鐵里面不能罵人，但是在地鐵里經(jīng)常會有很多人因?yàn)榧彝ッ鼙容^尖銳就直接罵出來了。在地鐵上那一刻，他確實(shí)是反常的，但是他說不定下了地鐵就變正常了。如果你是他的朋友你也可以理解他，因?yàn)槟阒浪澈蟮目嘀浴Ｋ晕覀兘^不能一概而論反常就是變態(tài)。

我要補(bǔ)充一點(diǎn)，只要你不是變態(tài)，那么你所有的享樂在精神分析看來都是平等的。只要你不以一種很幼稚的方式，相信有一個(gè)記賬的大他者，你可以在祂那里先存錢（獻(xiàn)祭痛苦）再消費(fèi)（享樂），或是可以提前預(yù)支消費(fèi)（提前享樂），事后再還賬（補(bǔ)足痛苦）的話，那么拉康派精神分析師會告訴你，你的享樂是完全沒問題的。

當(dāng)然有悲觀論者認(rèn)為所有的欲望都是倒錯(cuò)的，但我們認(rèn)為這是可以明確地區(qū)分開來的，比如齊澤克最后的樂觀主義就可以區(qū)分。這種樂觀主義支撐了N（Nazism）和這個(gè)S（Socialism）之間的差別，支撐了庸俗的黑格爾和真正的的黑格爾之間的差別，支撐了他本人對于比如說阿爾杜塞、巴迪歐、朗西埃還有巴特勒這些人的批判。

???????????????? 阿爾都塞????????????????????????

巴迪歐

???

朗西埃??????????????????????

朱迪斯·巴特勒

這種邏輯是他用來建構(gòu)自己的政治哲學(xué)的。只要你確定你的享樂不是一種倒錯(cuò)、變態(tài)，也不想先獻(xiàn)祭再等著回饋，那你就應(yīng)該把你的欲望當(dāng)成你的主體性所應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的。這種堅(jiān)持的方式就是不要妥協(xié)。

既然你的欲望，你的享樂方式?jīng)]有對別人造成損害，你不傷害自己、不傷害別人，你快樂的過程當(dāng)中會體驗(yàn)到痛苦，但從不想著為了獲得更多的快樂而提前支付痛苦。你克服了你自己的阻礙的同時(shí)也不傷害別人，那你就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持你的欲望，并把這種愛欲背后的符號系統(tǒng)的新的運(yùn)行模式，作為一種新的可能性努力地注冊到共同性機(jī)體里面去。它就有可能作為種子整合出一整個(gè)新的共同體秩序。這就是分析師的倫理，這在我們看來是合法的。只要你不走上倒錯(cuò)、變態(tài)之路，那么堅(jiān)持自己的欲望就是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹?/span>

?