有而若無，實(shí)而若虛。 ?首先明確出真人是“有”和“實(shí)”的。有、無、實(shí)、虛，這其實(shí)都沒什么特別的，特別的是“有但卻能無，實(shí)但卻能虛”。比起順生的“無變有，虛變實(shí)”，這種逆向的兼顧，能回歸根本才是難得的。 處其一不知其二，治其內(nèi)不識其外。 ?這句的重點(diǎn)不是“一二”和“內(nèi)外”，而是“處、知，治、識”才對。是講真人重視的是自己的“所處”和“所治”，不是“所知、所識”。不是不知不識，反而是雖然有很多知識，但并不看重它們。 消搖于無事之業(yè)。 ?明確出真人是有自己的“業(yè)”的，是有形的事業(yè)?！盁o為”不能算是事業(yè)，所以應(yīng)該是指，真人施行自己的事業(yè)，是以“無違”作為前提和原則的，不會為了成事而違背自然正道。在這個前提下，事業(yè)要是成不了，那也怡然逍遙。因?yàn)槟鞘翘煲狻?弗載于心。 “載?”不是藏不藏的問題，根本到不了要用“藏”這么嚴(yán)重的詞。應(yīng)該只是放沒放的程度，就是根本不會放在心上。就是在表面上放一下都不會，還談什么藏沒藏進(jìn)里面呢。用藏的前提，是有起碼的看重，然后再才考慮要不要藏起來。根本不看重，就談不上藏了。 居不知所為，行不知所之。 ?是真人居于道中，行于道上，與道合一之后，跟隨著道的運(yùn)行，而不懷疑道，那就不需要自己再去擔(dān)心和考究“道準(zhǔn)備帶我去做什么事，道準(zhǔn)備讓我去什么地方”這一類的問題。不是不知道，而是覺得不需要非得知道。 不學(xué)而知，不視而見，不為而成，不治而辯。 ?不是“不用”，而是“不非得依靠”學(xué)、視、為、治，才能實(shí)現(xiàn)知、見、成、辯的結(jié)果。因?yàn)檎嫒酥饕揽康氖堑?，而不再是自己。不依賴，不代表就不用去學(xué)、視、為、治了。太依賴而必須去做，和完全不去做，是兩個極端，都是偏道。