Existenz/existence：
一、感覺世界中的存在，時間-空間模式的客體模式的存在，即我們說樹、桌椅的“存在”。
二、相對于絕對的存在，時空中客體的可能存在 可能不存在，這種“可能的存在”（畢竟還是存在了），便是“實存”意義。
三、人的存在，不是作為軀體，而是作為朝向其存在根基的張力中存在，這是“生存”意義。
四、神的存在，絕對的存在。

以上都是Sein/being的模式。

在笛卡爾那里，除了對神的證明，還有純描述性的、對超越體驗的匯報。
神的存在并非推導得來；相反，在人之本質的有限性（Finitheit）的體驗中，無限（Infinitum）本身已被給予。神不可能被懷疑，因為，對懷疑與不完善這兩者的體驗本身，已經暗示了神。

在對有限存在（Finitsein）的邊界體驗（Grenzerfahrung）中，邊界的此側（Diesseits）與彼側（Jeneseits）一同被給予。

笛卡爾的ego cogintans（我思）有三重意涵：
一、先驗自我：它朝向世界之內容，其intentio（向慕）在cotitationes（思）之中指向cogitata（所思、思之內容）；
二、心理學自我（das psychologische Ego），即作為世界之內容的心思（Seele，mens）；
三、這層意蘊是以上兩者的基礎。奧古斯丁所謂animaanimi（靈之靈）這個意義上的“自我”，其intentio（向慕）并非指向cogitata（所思、思之內容），而是指向超越（Transzendenz）。
在第三層（即anima animi）意涵上，沉思之過程取得了其基本意義。
在奧古斯丁的intentio（向慕）這一超越[意涵]中，“自我”（das Ich）同時確信其自身與神（不是教條論意義上的神，而是在神秘的、直達根基之超越這種意義上的神）。