著名作家唐國明為“學(xué)有所成，名揚(yáng)天下” 不斷前行的力量來自于哪

（提醒：本篇正文的內(nèi)容從下面的第5張圖片下開始）

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唐國明說：尤其為利祿等死，不如為千古留名而生。

唐國明半途哲學(xué)名言：1是2的半途，2是1的下一刻。此刻是我們唯一的財(cái)富。除了擁有此刻，我們一無所有。

唐國明2019年6月出版開創(chuàng)半途主義的《 鵝毛詩 》集。就如唐國明在《你此刻的模樣》詩中表達(dá)的那樣——

不在過去，不在現(xiàn)在，不在將來，只在途上

不在別處，不在遠(yuǎn)方，只在路上

不在故鄉(xiāng)，不在他鄉(xiāng)，此刻只在半途之上

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唐國明的詩意流長篇小說《堅(jiān)守在長城要塞上的士兵》，以士兵這個故事道出了中國文化這棵樹是怎么從根長向當(dāng)今的。作為一個士兵，他一直在堅(jiān)守要塞、堅(jiān)守在此刻，確不斷面對一些無知的事情，讓他置于那種似永在途上無歸的不安。

2022年出版，奠定唐國明文人、詩人、哲人地位、具有飛詩流意、鵝毛飛揚(yáng)結(jié)構(gòu)、讀后能燒得你飛起來的“詩意流”長篇小說《堅(jiān)守在長城要塞上的士兵》，是一部與長城相關(guān)、弘揚(yáng)人類優(yōu)秀品質(zhì)，集22年心血企圖以文學(xué)方式闡釋半途主義哲學(xué)、開創(chuàng)“詩意流”文學(xué)的跨文體式長篇小說，是一部集詩、文 、史、數(shù)、哲于一體的百科全書式史詩與交響曲；是與唐國明的鵝毛詩、《零鄉(xiāng)》構(gòu)成半途主義系統(tǒng)的三部曲之一。

著名作家唐國明開創(chuàng)獨(dú)特的“詩意流”創(chuàng)作方式，寫出長篇小說《堅(jiān)守在長城要塞上的士兵》。寫出了一個士兵面對幾千年以詩的形式涌出的思潮激流沖擊中，他仍沒有放棄自己的堅(jiān)守與責(zé)任。

透過唐國明詩意流小說《堅(jiān)守在長城要塞上的士兵》你會認(rèn)識到我是什么，我就是堅(jiān)守在此刻的過客。

在詩意流小說《堅(jiān)守在長城要塞上的士兵》中，唐國明把士兵作為一個傳聲筒，將所有的聲音發(fā)了出來。

《堅(jiān)守在長城要塞上的士兵》既是詩歌史中海子想耗盡心血沒有實(shí)現(xiàn)完成的，而唐國明自然完成的大詩，又是小說中的史詩。

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唐國明將世人詬病不休的龍頭蛇尾丑八怪樣的120回《紅樓夢》，再現(xiàn)出了曹雪芹原來全部完成的100回《紅樓夢》原本西施的樣貌。

《紅樓夢八十回后曹文考古復(fù)原：第81至100回》的“考古復(fù)原”根據(jù)與資料來源于程高本《紅樓夢》后40回。

再現(xiàn)曹雪芹文筆就是將程高本《紅樓夢》后40回續(xù)寫的部分剔除，留下曹雪芹的原文部分20回。

唐國明說：續(xù)寫《紅樓夢》一萬年也沒有意義

唐國明介紹他的書《零鄉(xiāng)》時，如此說——

《零鄉(xiāng)》就是一個展示在無歸的現(xiàn)實(shí)路上，表現(xiàn)不停進(jìn)取乘風(fēng)破浪精神的文本。

《零鄉(xiāng)》表達(dá)的半途主義，既是哲學(xué)思想，又是文學(xué)觀念。

《零鄉(xiāng)》寫出了一千萬個理由不能成為作家的唐國明卻成了作家的原因。也寫了唐國明如何從仰望星空到成為被仰望的星空歷程。

《零鄉(xiāng)》是一本你讀起來沒有負(fù)擔(dān)，讀后余音繞梁萬年不絕的書。你可以隨時讀幾分鐘或十幾分鐘或一個小時，也可以挑著或跳著隨便讀幾節(jié)，就可以隨時放下來，忙完你該忙的事，又可以看幾分鐘或十幾分鐘的書；你從任何一個入口都可以進(jìn)入我的生活，但又覺得永遠(yuǎn)沒有結(jié)束，永遠(yuǎn)在繼續(xù)，永遠(yuǎn)在循環(huán)；也就是說你可以從這本書的任何一節(jié)開始循環(huán)讀下去。

《零鄉(xiāng)》更像是與你面對面親切交談一樣的以非虛構(gòu)、跨文體、自傳、百科全書的多種方式；以“為讓你認(rèn)識我自己，我在如此反復(fù)地言說給你聽”的架勢，寫出了一個具有“鵝毛風(fēng)范骨、清風(fēng)明月肉、閑云流水血、長風(fēng)情懷心”之人，在時世推移中，在各種交響與交織土壤下，時有無鄉(xiāng)之感、時有“無用之王”之嘆的歷程——通過這種狀態(tài)的描寫，反映出那種遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)沒有歸宿感，折回故鄉(xiāng)卻發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)已不是故里的場景，在似夢似游，無所追尋，無處追尋的漂泊中，一邊是對我在時代進(jìn)程中失去了消失了的鄉(xiāng)村故土用記憶性的文字修復(fù)還原、一邊在現(xiàn)有文字古跡中對自己精神故土的追根溯源、一邊是在精神游走中去尋找自己心靈歸屬故土的心路歷程，及我在這種歷程中的徘徊、游走、尋根、回憶里，道出了作為進(jìn)入以網(wǎng)絡(luò)式漂泊生存的人類一種無根無確定性無依靠感、與對這個世界迅變的陌生感的‘零鄉(xiāng)’現(xiàn)實(shí)，向世界追問我們到底是為夢想而在？還是因迷惘成病而空？在這個無答案的難題面前，我們只有在無歸似歸中繼續(xù)流浪，不得不又繼續(xù)漂泊的“零鄉(xiāng)”現(xiàn)實(shí)。使每個有同樣經(jīng)歷的自我永遠(yuǎn)成了一部被“零鄉(xiāng)”化了的“零鄉(xiāng)”史，成就了“半途哲人”的名言——我們既不在過去，也不在現(xiàn)在，更不在將來，我們只是在途中，我們只是在此刻，我們成了途中的我們，我們成了被“零鄉(xiāng)”的我們?！瑫r此書也揭秘了我是如何以考古方式再現(xiàn)曹雪芹百回《紅樓夢》文字，寫出鵝毛詩，論證哥德巴赫猜想與3x+1猜想，又是如何成為半途哲人的。更重要的是寫出了我如何從一個看牛山山頂上如何到了岳麓山山腳下，與幾百個女孩如何交往，又如何成就了人家認(rèn)為不可能成就的夢想的。這其中是一種怎樣的精神在支撐著我？若想詳知，請讀我的80萬字《零鄉(xiāng)》一書。

若說21世紀(jì)是流行我唐國明提出的半途主義哲學(xué)的世紀(jì)，那么《零鄉(xiāng)》注定是一本以小說、百科全書、自傳，傳達(dá)唐國明提出領(lǐng)悟的半途主義哲學(xué)最易懂的好書與扛鼎之作。

《零鄉(xiāng)》雖然有些重復(fù)但表達(dá)形式不同的內(nèi)容，但恰恰是這些“來回拉抽屜”“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”一樣重復(fù)的內(nèi)容，以我成才、求索的波折思路歷程將此書更好地結(jié)成了一個叫“零鄉(xiāng)”的體系；突出了人類重復(fù)此刻、此刻重復(fù)的重大哲學(xué)主題。同時《零鄉(xiāng)》文本中用一種年月日期時間的方式，表達(dá)了速變時代，我們被置于一種在途上、無歸、老在此刻的“零鄉(xiāng)”狀態(tài)。

我們來到世上，是來成為人才的，不是來成為奴才的。我們已經(jīng)沒有遠(yuǎn)方，沒有別處；沒有過去沒有現(xiàn)在沒有將來，只有一條讓我們?nèi)閴粝氤孙L(fēng)破浪、無路可逃之路，只有此刻與“零鄉(xiāng)”。

唐國明寫《讀項(xiàng)羽》詩說： 寧學(xué)項(xiàng)羽做自我，不學(xué)古人成皇奴；了卻天下紛爭事，只給虞姬當(dāng)丈夫。

唐國明說：我有長風(fēng)情懷與鵝毛風(fēng)范；我有鵝毛風(fēng)范骨、清風(fēng)明月肉、閑云流水血、長風(fēng)情懷心。

唐國明說：我說的“長風(fēng)情懷”就是流傳千古的抱負(fù)”；我說的“鵝毛風(fēng)范”就是不記功利得失對一件造福萬世之事的堅(jiān)持。

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唐國明定理：

1、“任一偶數(shù)除以2”加減同一個正整數(shù)，能得出等于這個偶數(shù)的兩個素?cái)?shù)；且兩不對等素?cái)?shù)都分布在“偶數(shù)除以2”兩邊的區(qū)間，并與之?dāng)?shù)差相等。

2、萬物永遠(yuǎn)處在半途之中，萬有總在途中，當(dāng)你抵達(dá)“1+n”時，你就處在“2+2n”的半途中。即當(dāng)你抵達(dá)1時，你就處在2的半途中，當(dāng)你抵達(dá)2時，你處在4的半途中或當(dāng)你到達(dá)1時，你想抵達(dá)2；當(dāng)你到達(dá)2時，你想抵達(dá)4，面對前途的無窮無盡，你既不在過去，也不在現(xiàn)在，更不在將來，只是在途上、在此刻；你的生活不是在別處，你只是生活在途中；你永遠(yuǎn)就這樣處在另一個未知的半途之上，你永遠(yuǎn)就這樣被置于一個未知的“零鄉(xiāng)”。

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半途哲人、鵝毛詩人、再現(xiàn)曹雪芹文筆學(xué)者、詩意流作家唐國明作品

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夢里的孩子

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（1）、寫于2013年7月21日：我為何能復(fù)原《紅樓夢》這本書

當(dāng)我把伸向世界的文化目光轉(zhuǎn)回到自己的本土傳統(tǒng)時，越讀傳統(tǒng)所說的四大古典長篇小說名著我越是懷疑。說實(shí)在的，從文學(xué)的角度上來說《西游記》《三國演義》《水滸傳》無論如何是不可能與《紅樓夢》并列在一起的。它們只能算是中國古典長篇小說創(chuàng)作的啟蒙，而一到清朝的《紅樓夢》，在曹雪芹天才的筆下，一下把古典長篇小說創(chuàng)作推到至今難以逾越的高峰。有時我想，如果一定列出古典長篇小說四大名著的話，倒是可以說明朝的四大小說名著。除了《西游記》《三國演義》與《水滸傳》外，還可以把《金瓶梅》列進(jìn)來。從深刻的角度來說，它們還算不得純正的文學(xué)作品，都是如同說書人的說詞，應(yīng)該可以說就是市井書肆說書人說書的腳本，直到《紅樓夢》仍有繼承。

有時回望歷史，不得不悲哀的說，在中國古典時代，在《紅樓夢》誕生之前，中國沒有個人創(chuàng)造的真正博大的純文學(xué)。這話必定會遭到很多人反對，他們會追問難道唐詩宋詞不是。我敢肯定的說不是。為什么說不是，唐詩宋詞純粹是用來抒發(fā)胸中之悶的，事外之愁的。集體看去還可以，若是分在個人之下，卻真如滄海一粟了。在“官”本位的社會，沒有獨(dú)立的“作家”，唐詩的興盛是國家以詩取仕的結(jié)果。雖然也有李白這樣代表當(dāng)時唐人自信與精神面貌的詩。但李白的詩是在抒發(fā)自己懷才不遇的愁中表現(xiàn)出來的自信與狂傲。而宋詞更是繼承了南唐后主李煜的亡國之音，寫愁抒愁于愁中說出一些豪放婉約的愛國之聲而已。說得不好聽點(diǎn)，唐詩宋詞也只不過是它們茶余飯后的一個節(jié)目而已。就說《詩經(jīng)》也不過是人們勞作之后坐在田地之間互歌留下的一些口語相傳的東西，相當(dāng)于我小時在山里聽過父母那一輩在山里勞作之后坐下來自編自唱抒發(fā)當(dāng)時心境的那些山歌。

而開始專門由人獨(dú)創(chuàng)的《楚辭》，卻是屈原在政治內(nèi)斗中被流放的產(chǎn)物。而諸子百家的散文，到唐宋八大家，基本上是關(guān)于治國、做人、教化的。元曲雜劇，更不用說了。在史學(xué)著作里，就拿司馬遷的《史記》，也是為寫史。似乎這一切都是為《紅樓夢》的誕生準(zhǔn)備了幾千年，終于結(jié)晶出了這一偉大稱得上真正成熟的純文學(xué)作品。可以說《紅樓夢》是幾千年封建文明結(jié)出的留給我們中華民族甚至世界人們的最好禮物。也是稱得上中華民族在文學(xué)上的一次偉大獨(dú)創(chuàng)。而曹雪芹其人卻到如今也讓我們不知道他是誰，誰是他。我們只有在《紅樓夢》里去真正體會觸摸他留給我們的氣息。有學(xué)者考證他生于1715年或1724年，死于1763年或1764年。到底生于那年死于那年，都有爭論，我認(rèn)為作為一個如此偉大的作家，在于我們紀(jì)念他的時候，不管是誕辰的紀(jì)念活動，還是逝世的紀(jì)念活動，每個紀(jì)念活動來個兩年時間也不為過。就如他偉大的著作《紅樓夢》，有“正反兩面”、“一歌兩鳴”一樣。這兩年紀(jì)念活動中總該有一年是真的，即使全是假的，這樣也體現(xiàn)了我們對曹雪芹作出文學(xué)偉大貢獻(xiàn)的敬意，同時也表達(dá)了我們對這位偉人的哀思。更值得我們這個民族自豪的是，我們這個民族擁有了這樣一個為文學(xué)獻(xiàn)身的人，有了這種為文學(xué)事業(yè)獻(xiàn)身耐得清貧與淡泊的偉大人文傳統(tǒng)?；赝麣v史，許多天才都是那么凄涼一生，然而他們?yōu)榱俗非蟛恍?，無怨無悔地為了夢想寫一本流芳百世的著作十年如一日的追求過去。當(dāng)有人追問我，為了再現(xiàn)出程高本《紅樓夢》后40回中發(fā)現(xiàn)的曹雪芹原筆，近似一天一頓飽飯地堅(jiān)持追求自己的理想多年，為什么仍要在文學(xué)這條道路上堅(jiān)持下去時，有時我真不知怎樣回答。有時我想說，我清楚走文學(xué)這條道路是清貧的，既然踏上了這條道路就得認(rèn)命。但這樣說我不知道別人會不會懷疑我是在說謊，在以利益為中心、目的性很強(qiáng)的塵世，如果說自己是因?yàn)橄胱屪约翰恍喔荒茏寗e人認(rèn)同，他們也許以為我的回答應(yīng)當(dāng)是因?yàn)槲蚁虢璐藫P(yáng)名得利；即使我這么回答，他們同樣不會認(rèn)為正確。在塵世，為揚(yáng)名得利隨便走其他的路都可以，干嘛干這個本來就無大利可圖，又過得如此讓自己清貧很苦的事。如果真去尋找出什么讓人信服的答案，那幾乎是比登天還難，這本來就沒有答案，唯一的答案是我愛好文學(xué)，寫作是我內(nèi)心中最想做的一件事，所以我拋下了所有的一切，走上了這條在別人看來很苦很難的路，而我卻覺得很幸福很自在，在干著一件讓自己驕傲對社會很有意義的事情。

想想這堅(jiān)持的背后，是一種什么動力讓自己前行著，十分艱辛地走下來，走到了今天，而且還不畏艱險(xiǎn)走下去。這就得從我父親說起，因?yàn)槲腋赣H是影響我這一生最關(guān)鍵的人物。當(dāng)人談及如今的一些社會風(fēng)氣敗壞是由于家庭風(fēng)氣的影響時，我不得不贊同這一正確的想法。

媒體每次都問我，在沒有任何經(jīng)濟(jì)支援的情況下，我是靠什么精神力量在讀完大學(xué)后丟下一切，不去工作，以最低微的生活成本使我為“再現(xiàn)《紅樓夢》八十回后曹文”堅(jiān)持了多年。我每次回答，都繞不過我做山水先生的父親。父親是一家之主，所以他的一切行為影響了我與我的家?？梢哉f父親就是我家的風(fēng)。我父親是山水先生，大部分人請山水先生看山水，就是渴望占有好的山水之地的祖先能護(hù)佑后代出有德的“大人物”。我父親學(xué)山水先生以前經(jīng)歷了許多風(fēng)波。在一次又一次風(fēng)波中，他沒有實(shí)現(xiàn)做自己心目中“大人物”的夢想。后來他問一些老人，老人們說他想出人頭地，先要祖先積德，有德才有緣配有山水寶地，才能“德配天地”。祖先有德配有了山水寶地才會出“大人物”?！按笕宋铩背鲎宰嫦仁来e德的家庭。于是我父親決心學(xué)看山水學(xué)做好人。他在學(xué)看山水期間，我很小，每夜我睡眼朦朧醒來，不見他在青燈下抄看山水的書，就聽見他一個人在大聲背誦看山水的書。

待我8歲上學(xué)時，從上學(xué)第一天起，父親每次見我去上學(xué)總會啰嗦的用話語重復(fù)的表達(dá)一個意思：要我學(xué)有所成，成為一個名揚(yáng)天下不負(fù)天不負(fù)地不辜負(fù)家國有德的“人物”。這種精神也是山水學(xué)問影響給父親的，家里出“人物”出“有德之人”也可以說是與信看山水的人請山水先生看山水追求的一種夢想。我父親也許從學(xué)看山水的那一天起就懷有了這一份心。所以，我從小無形中就在我每次上學(xué)父親的千叮萬囑中形成了我自然要去完成成為父親眼中有德的“大人物”使命。也使我為了完成父親這個愿望，從開始接觸《紅樓夢》時就立志成為一個作家。

當(dāng)我以近似天生天才的敏感，發(fā)現(xiàn)120回程高本《紅樓夢》后40回藏有曹雪芹原筆時我就開始立志有一天要復(fù)原再現(xiàn)出來。在我日后求學(xué)與人生的過程中我不斷自我培養(yǎng)不斷追求抵達(dá)曹雪芹的精神境界，最終取得了成績。我再現(xiàn)的《紅樓夢》八十回后曹雪芹文筆在海內(nèi)外全文發(fā)表后。在引起海內(nèi)外媒體與《紅樓夢》愛好者及紅學(xué)家們的關(guān)注時，我唯一要感激的是我父親，是我父親在我每次上學(xué)的千叮萬囑使我深深發(fā)揮出了湖南人本身具有的“吃得苦、耐得煩、不怕死、霸得蠻、不負(fù)天、不負(fù)地、不辜負(fù)家國”的品質(zhì)，“以個人喝粥”的精神實(shí)現(xiàn)了“學(xué)有所成，名揚(yáng)天下”“成為一個有德之人”的夢想。

（2）、寫于2013年9月23日：我所做的事沒辦法功利

我從14歲開始就夢想成為一名作家，夢想找到一本夢想看到的書，寫出一本自己夢想寫出的書。而使自己最終因?yàn)槲覊粝雽懗龅臅?，而把自己的名字留在世界。因?yàn)樽骷沂且课淖终f話的，如果自己寫出的文字沒什么意義，用再多的錢放上去，把書出出來，那也是一堆廢紙，也是浪費(fèi)金錢與紙張。一個寫作的人，不管他怎么努力，怎么吃苦，如果沒寫出稱得上偉大的作品，那種努力別人是不認(rèn)可的。如果曹雪芹一家喝粥，他如果寫出的不是《紅樓夢》，而是另一個不值得看的東西，我想他喝水寫作也沒多大意義，也不會被人記住。

在我因再現(xiàn)出《紅樓夢》八十回后曹文，受到讀者與學(xué)界及媒體的關(guān)注后。有的人認(rèn)為媒體是在“炒”，對于我來說，并且我個人認(rèn)為這不是“炒”，也沒有誰在“炒”，不過是在自然流傳而已，在流傳背后，媒體在說話的同時，我強(qiáng)大的作品也在說話。

回顧這個夢，我是吃盡了苦頭，是一個半年又一個半年把夢想寄托下去而完成的。雖然在2008年以前曾以每月100元的生活費(fèi)度過。在我的嘗試中，作家不可能是業(yè)余的，只有專業(yè)敬業(yè)的作家才能寫出偉大的作品。作家一個人食粥是可以寫作的，但舉家食粥，我想是不可能寫作下去的。我個人認(rèn)為在曹雪芹寫《紅樓夢》時不可能舉家食粥，在他寫好后再舉家食粥是有可能的。我也曾有過為了買一本想看的書，為省出錢來一天少吃一餐飯的時候。

若說我為什么還蝸居在8平方米里，是因?yàn)槲宜龅氖聸]辦法功利。

（3）寫于2013年11月3日：直到不再無鄉(xiāng)的流浪

我從出生那一天起，我就覺得我的故鄉(xiāng)不是我的故鄉(xiāng)，我就成了一個異鄉(xiāng)人，我的故鄉(xiāng)應(yīng)是我想象中的另一個遠(yuǎn)方。如果說文學(xué)是一種夢想的方式，我在《紅樓夢》里似乎找到了我的故鄉(xiāng)，我夢想著成了其中一個人物，似乎自己就是夢想里的賈寶玉。當(dāng)我在程高本《紅樓夢》后四十回發(fā)現(xiàn)曹雪芹《紅樓夢》八十回后的原筆時，我就夢想有一天把它再現(xiàn)出來。我覺得我首先必須做一個文學(xué)上的曹雪芹，我才能真正再現(xiàn)出曹雪芹的原筆、原韻、原意與原味。于是我立志走上了文學(xué)的道路。為了這個夢想我在及其惡劣的生存環(huán)境中獲取自己應(yīng)該擁有的學(xué)問。在漫長的求學(xué)與閱讀典籍的道路上，我?guī)缀醭闪艘粋€無鄉(xiāng)的人。為了再現(xiàn)曹雪芹文筆，為了練筆寫出了《零鄉(xiāng)》?！读汔l(xiāng)》這部小說現(xiàn)在還沒有完工，但在這部小說沒有完工之前，我完成了自己一個心愿，復(fù)原好了《紅樓夢》這個載有我心靈故鄉(xiāng)的小說。

雖然我以“個人食粥”的精神十年如一日在以自己做夢的能力在完成自己的夢，在別人不理解的情形下一步步構(gòu)筑自己心靈的故地，不管是掌聲還是罵聲，我仍然會不放棄自己的夢想，如云夢湖邊的天鵝一樣徘徊在春秋與南北無鄉(xiāng)狀態(tài)的天空里，在我復(fù)原的曹雪芹百回《紅樓夢》與我仍在繼續(xù)完善的《零鄉(xiāng)》里不斷飛翔。直至讓它們以偉大萬古流芳的形式呈現(xiàn)在讀者與世人的面前。直至自己見到自己愿意夢想停留的故鄉(xiāng)，直到不再無鄉(xiāng)的流浪。

（4）、寫于2014年3月12日：十三洞記

大山深處，一脈山下，兩山一抱，與世隔絕，天然一片安寧之鄉(xiāng)。洞窟一個，碧泉一流，千年殘楓一棵，神廟一座，難得修心成佛之所。

洞窟原名十三洞，后人觀洞中奇景異像，皆具佛理佛型，天然佛像全經(jīng)自然水移之力而成，再筑淺堤聚泉，自成碧玉洞前，名洗心池。

春夏，碧池與洞口千年殘楓綠葉同青，秋冬，紅楓清池同在。相傳洞口千年殘楓下曾有白鴿寺，為紀(jì)念一僧為佛洞“化鴿引泉”而建。而今寺廟不存，唯碧池堤外流水嘩嘩，如天音遠(yuǎn)播，聲聲入塵。

坐扁舟從洗心池入洞口，頂上石壁水滴如珠，似流星爍夜。舟越深入，越覺隔世離塵，天風(fēng)吹心。泊舟上路，如抵彼岸佛天。在水滴，滴滴點(diǎn)點(diǎn)塑造之洞天中曲折繞行，浮上爬下，如行空走云。冒出后山洞口，洞外青山一脈如寂。沿路似踏天梯下走，落入原世，又見兩山如大手緊抱世界懸空，人如行天際世外。

再觀洞口碧泉，相隔一水，洞外此岸青煙人家，洞內(nèi)彼岸神佛居所。我佛慈悲，施恩泉于眾生；萬眾向善，從天下云集此處。思遠(yuǎn)處名聞海外敦煌、龍門石窟，不過人工筑成；看此處洞中之佛，靜安于深山碧泉腹地之內(nèi)，任自然造化而就。

有緣到此，與佛自然一遇；無緣相守者，凡心難了，黃昏暮色之下，終有一別。有緣相守者，來于天外，拋下塵土，默如此處古楓千年，與青燈、碧池、仙洞、黃泥小屋同為華夏湖湘山色佛緣一脈，靜思萬里。

夜行山間，曾如夢里再現(xiàn)。臥眠洞外，泉流傳音，神浮天外。在山間明月里，天外他鄉(xiāng)處，又思明日之歸途。

恍惚中，仙子攜手，林蔭之下，神草叢生，石林聳立，于千千萬萬中，可隨形取意。一路飄去，才知林遮其上，石藏于下，遠(yuǎn)觀不知其佳景，穿行其間，才獲自然之心力。盤繞其里，有歸居之想，出于其外，嘆天下之美，皆藏于人不知之處，皆出于自然之手筆。

出石林外，又入四山皆圍，荒冢相對，千年殘楓一棵，自然佛洞一個，碧水一流之鏡。人生苦短，不管富貴貧困者，還是尼僧得道成仙者，終是過客。唯有此洞此山此水此石林與此詩云月色，才是此處之主人。

來于塵土歸于塵土，不過人間走一程。于其是非居人間，不如清白化明月。

（5）、寫于2014年7月8日：麓山紀(jì)事

我，唐國明，雖身高五尺余，小學(xué)老師教我“為中華富強(qiáng)而讀書”，初高中老師稱我：“努力讀書能考上大學(xué)，勵志勤奮寫作也能成作家?！贝髮W(xué)老師說我：“不是一個大蠢才，就是一個大天才?！蹦趁襟w主持人罵我：“不是一個神話，就是一個笑話?！备改赶Ｍ摇白鲆粋€對世界有用之人”。我時刻告誡自己：只有思危奮發(fā)圖強(qiáng)才能實(shí)現(xiàn)修德安和天下之夢想。每逢開學(xué)父親總重復(fù)叮囑我，千言萬語意即：我家前無有名之士，今無顯達(dá)之人，希望我學(xué)有所成，名揚(yáng)天下。我家世代貧寒，唯有讀書入仕一途。

讀書至高中，父病，學(xué)業(yè)難以為繼。然人生百年，成為一個世界有用之人的夢仍在父親的眼神下植入我胸。在出仕無投靠之門，經(jīng)商無資本起步之時，唯有從文之路，可守清貧得之。

從十四歲立志從文后歷盡艱辛，二十五歲又進(jìn)大學(xué)念書，求學(xué)過程父苦我悲。二十九歲出學(xué)院門，于山下寄居陋室，粗衣淡飯，把海子與李白一些代表性的詩句當(dāng)我的兩只酒杯，把曹雪芹的《石頭記》當(dāng)我的屋子，把川端康成的《雪國》當(dāng)我的床，把海明威的《老人與?！樊?dāng)我的窗子，把沈從文的《邊城》當(dāng)我永遠(yuǎn)的村莊，把其他百科經(jīng)典書籍當(dāng)我收割糧食的田地山河。就這樣如夢隔世，以“云夢湖邊的天鵝”自居，四十歲時，得褒貶不一、被稱隱居“神仙”“書癡”“狂人”“曹雪芹在世”之名。贊我者，贊我一貧寒之士，執(zhí)著一夢，終有所成。罵我者，罵我不習(xí)時務(wù)，于追逐名利速朽消費(fèi)之世，還執(zhí)著追求做“寫流傳千古文章”夢。說我腦袋進(jìn)水精神不正常有之，說我是社會廢物者有之。幸好我靠的是我自己的能力維持我做自己之夢，用自己之血淚凝成字字句句向乾坤。立于天地，我不愧于天下，面于父母，我不愧對他們對我之期望。雖然于清空吹寒中，迎風(fēng)獨(dú)立，身寄陋室，仍孤身一人。床上無妻，腳下無兒女。如我這般起于貧困之輩，靠一筆一紙一墨水瓶一青燈打天下之人，只能學(xué)會放下一切，為夢獨(dú)行，在無妻兒之累，父母無需我擔(dān)憂之時，才能安心于筑紙上世界，畫字里乾坤，成就“做一個有用之人”的夢。

為讀到一本夢想之書為行夢想之文的我，可說心血傾國傾城傾天下。而在寫《零鄉(xiāng)》之時，考古復(fù)活了《紅樓夢》八十回后曹文，在無酬之下痛心讓心淚之作以各種方式名稱面世流傳。憑自己之心力，再校訂了《紅樓夢》前八十回，同時考古還原了一直被人懷疑的《紅樓夢》第六十七回，而完成了自己夢寐以求讀到的脂批中提到的曹雪芹曾完稿的百回《紅樓夢》?？梢哉f自己夢想讀到的書，業(yè)已完成。也算是在為中華復(fù)興這個偉大民族之夢上——為復(fù)興中華文化夢增添上了自己該奉獻(xiàn)的顏色。而《零鄉(xiāng)》仍是我將努力完成的夢想之書，雖然完稿寫下了許多，但仍得努力將其增刪達(dá)我夢想之文筆。

自懷抱成為一個能流芳百世萬代的作家夢想以來，每一與人道出此夢想，有的贊成，有的詆毀，但在大部分人眼里，我似乎是在“犯罪”。我時常想，難道追求成為一個偉大的作家就是“罪人”？追求成為一個“商人”或“官人”就不是“罪人”？作家也是一個職業(yè)，他與商人官人是一樣的是一個職業(yè)。在每一條職業(yè)的道路上都有成功者與失敗者，他們不管成功與失敗都有自己存在面對世界的方式。總之，只要自我甘愿為對世界有所貢獻(xiàn)、有用的夢想付出，為成為自己與人類夢想的人，或夢想成為某個對萬物有用的角色而正當(dāng)付出，我們就應(yīng)該為之鼓掌。

夢想不管偉大與渺小，只要對萬物對世界有益，我們就應(yīng)該堅(jiān)決鼓勵支持。在追夢途中，不可能事事如意，古來就有“忠”“孝”難以兩全之例。尤其是以“家”為中心的華夏，有時“家”常成為扼殺夢想的搖籃，“家”又是孕育夢想、實(shí)現(xiàn)夢想的搖籃?！凹摇奔仁蔷S持了中華文明不像別的文明斷流，而從不中斷地繼往開來，這是“家”的功勞，但“家”卻有時叫人“保守”，將“金錢”“權(quán)力”放置第一位地居安思危，不敢輕舉妄動，讓許多文化科技上大膽的原創(chuàng)想法、夢想無法實(shí)現(xiàn)，付之東流。聳立于世界的有開創(chuàng)性的文豪藝術(shù)家、科學(xué)家哲學(xué)家、偉人，就目前來說，顧“家”“忠、孝”兩全者幾乎渺渺。

若追問我，我能如此十年如一日為了一個在世人眼中對“家”像犯罪似的夢想堅(jiān)持至今的動力來源于哪？我會毫不含糊的告訴你，這動力就來源于那個你以為我對不起的“家”，更來源于中華文化傳統(tǒng)“家”文化里的“生活勤儉”與“處事勇敢”。每當(dāng)想放棄之時，我耳邊就會回想起來自于我那個“家”“家父”的聲音：“我家前無有名之士，今無顯達(dá)之人……”我又有了為“家”為“已”為“國”成為一個“學(xué)有所成，名揚(yáng)天下” 之人不斷前行的力量。

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作者簡介：

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唐國明的書法：鵝毛帖

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唐國明遵循自己的“ 識你之理與力，看他之理與力，合諸家之理與力，知行之，得我之理與力”原則，又因“哥德巴赫猜想1+1”與世界數(shù)學(xué)難題“3x+1”猜想的啟發(fā)，得出的“半途哲論”名言：

1、1是2的半途，萬物永遠(yuǎn)處在半途之中，萬有總在途中。

2、半途就是一種飄著永遠(yuǎn)抵達(dá)不了盡頭的無歸的零鄉(xiāng)狀態(tài)。

3、我們既不在過去，也不在現(xiàn)在，更不在將來，我們只是在途中、在此刻。

4、遠(yuǎn)方?jīng)]有遠(yuǎn)方，你到達(dá)的遠(yuǎn)方，不過又是一個遠(yuǎn)方的半途之上。

5、寫天地之得失、強(qiáng)天下之心力。我被一切改寫，我在改寫一切。

6、力定乾坤，理安天下。萬有在增減變化，而不在生滅。宇宙始于似遞增遞減的奇偶造化中，太陽永不會熄滅。

7、人類的文化父親與母親就是文學(xué)與數(shù)學(xué)。

8、在途上的我們，除了只擁有此刻，我們一無所有。

9、人只有把自己放置在半途上，才有成就自己的多種可能。

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唐國明說過：續(xù)寫《紅樓夢》一萬年也沒有意義

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唐國明從《紅樓夢》程高本后40回中將發(fā)現(xiàn)的曹雪芹文筆，如同尋找一個被人分尸后的尸骨，將找到的點(diǎn)點(diǎn)滴滴曹文骨肉組織起來，然后以考古復(fù)原的方式再現(xiàn)出了《紅樓夢》八十回后的曹雪芹文筆二十回，

自然地契合了脂批中多次提到的百回《紅樓夢》，名為《紅樓夢八十回后曹文考古復(fù)原：第81至100回》。

在仍以考古復(fù)原方式再現(xiàn)《紅樓夢》第67回曹文的基礎(chǔ)上，與對前79回的再次校對上……

另，前八十回其他回，是以俞平伯先生校對的人民文學(xué)出版社2000年5月出版的《紅樓夢》前八十回、

河南鄭州2004年9月海燕出版社第1版周汝昌先生用所有脂批本匯校的八十回《紅樓夢》

與2003年4月作家出版社第1版鄭慶山先生校訂的《脂本匯校石頭記》八十回為主校本，

以考古復(fù)原的方式相互匯校而成，再與2008年人民文學(xué)出版社第3版《紅樓夢》互校一次成文后，再參照程乙本、程甲本糾正語句錯誤之處。

加上我在程高本后四十回基礎(chǔ)上去偽存真考古復(fù)原的八十回后的二十回《紅樓夢八十回后曹文考古復(fù)原：第81至100回》，

而合成了這個前后語言風(fēng)格統(tǒng)一、脈絡(luò)貫通，回歸于曹雪芹原意原筆的百回版本——

《再現(xiàn)曹雪芹百回紅樓夢》（原名《唐國明考古復(fù)原曹雪芹百回本紅樓夢》）。

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唐國明是誰——

一個雷打不動、火燒不倒、風(fēng)雨不垮、踩倒高山就上路的明月清風(fēng)中人；

一個流血不失長風(fēng)情懷，火燒無損鵝毛風(fēng)范、究天地之得失，強(qiáng)天下之心力、有鵝毛風(fēng)范骨、清風(fēng)明月肉、閑云流水血、長風(fēng)情懷心的文人；

一個胸懷惠澤天下、造福萬代；與時俱進(jìn)思危奮發(fā)、實(shí)事求是安和天下精神情懷的人類知識分子；

一個提出半途哲論的命運(yùn)跋涉者、文學(xué)執(zhí)著者、思想開拓者、靈魂共鳴者的半途主義哲人、詩意流公子；

一個識你之理與力，看他之理與力，合諸家之理與力，知行之，得我之理與力的紅樓夢中人、再現(xiàn)曹雪芹文筆學(xué)者；

一個喊出力定乾坤、理安天下， “不失長風(fēng)情懷，已具鵝毛風(fēng)范”、“以洶涌之勢圣潔詩歌神壇的臟泥污水，以大風(fēng)吹送鵝毛揚(yáng)空之力讓詩歌重回不勝寒的高處”的鵝毛詩人

一個主張去除框架束縛，把古詩寫得天然上口、自然成聲、水到成流、清水出塵的自由古體詩人。

一個“愿是高山，愿是流水，愿是清風(fēng)明月的模樣；不愿貧窮，不愿奢華，只愿思危奮發(fā)圖強(qiáng)”的半途先生。

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體現(xiàn)在唐國明身上的半途主義人文精神，如唐國明詩作名篇《讀書人》中所說的——

雷劈不倒，火燒不移，風(fēng)雨不垮，似朗月清風(fēng)/ 日食隨時，起住隨所，執(zhí)筆隨心，如閑云流水

對洶涌潮流，視而不見聽而不聞，流血不失長風(fēng)情懷/ 居安寧山腳，貧則無憂富則無過，火燒無損鵝毛風(fēng)范

與時俱進(jìn)認(rèn)知世界真理，思危奮發(fā)圖強(qiáng)/ 實(shí)事求是改造現(xiàn)實(shí)命運(yùn)，修德安和天下

讀萬卷書，究天人之際，通古今之變，富天下之力/ 行萬里路，窮天地之理，成一家之言，安天下之心

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唐國明，男，漢族，著名作家、學(xué)者、詩人，有半途主義哲人、鵝毛詩人、再現(xiàn)曹雪芹文筆學(xué)者、詩意流作家之名，湖南省作家協(xié)會會員，是一個現(xiàn)居長沙，具有鵝毛風(fēng)范骨、清風(fēng)明月肉、閑云流水血、長風(fēng)情懷心， 融文人、詩人、哲人于一體，集鵝毛詩、再現(xiàn)曹雪芹文筆、半途主義、詩意流成就于一身的文學(xué)家、哲學(xué)家、紅學(xué)家。

自發(fā)表作品以來，已在《鐘山》《詩刊》及其他國內(nèi)外書報(bào)刊發(fā)表文學(xué)、紅學(xué)、數(shù)學(xué)方面文章數(shù)篇。

2012年在《鴨綠江》雜志發(fā)表來源于茨威格10萬多字的非虛構(gòu)長篇作品《麥哲倫傳》、匹敵海明威《老人與海》的1萬多字的短篇小說《我是麥哲倫》。這小說從2008年初稿，到2012年發(fā)表，到如今2021年發(fā)表快10年了。自2008年到2021年仍不斷修改，現(xiàn)剩1萬5千多字，可以說是唐國明第一篇帶半途主義色彩的小說作品。

自2013年始其墨跡“鵝毛帖”一幅字能換3000元。

2016年出版成名作《紅樓夢八十回后曹文考古復(fù)原：第81至100回》，2017年中國紅學(xué)會將其列入《紅樓夢學(xué)刊》2014年至2016年紅學(xué)書目。

2018年自傳作品《這樣論證哥德巴赫猜想1+1與3x+1》于上海作協(xié)、華東師大獲獎。

2019年出版網(wǎng)紅至今的半途主義文學(xué)詩集《鵝毛詩》。

自2013年起，其開創(chuàng)考古復(fù)原曹文紅學(xué)、開創(chuàng)鵝毛詩、論證哥德巴赫猜想1+1與3x+1猜想得出“半途哲論”的追夢事跡陸續(xù)被湖南衛(wèi)視、浙江衛(wèi)視、北京衛(wèi)視、貴州衛(wèi)視、遼寧衛(wèi)視、湖北衛(wèi)視、安徽衛(wèi)視、南方衛(wèi)視等電視臺通過電視節(jié)目《中國夢想秀》《奇妙的漢字》《最愛是中華》《有話就說》……得到了充分的展示與報(bào)道，被美國及其海內(nèi)外無數(shù)報(bào)刊網(wǎng)絡(luò)媒體報(bào)道至今。

2017年，分別論證了世界數(shù)學(xué)難題“哥德巴赫猜想1+1”與世界數(shù)學(xué)難題“3x+1”猜想，并從“3x+1”發(fā)現(xiàn)了萬有規(guī)律公式，通過論證“1+1”與“3x+1”得出了“半途”哲論：你永遠(yuǎn)處在另一個未知的半途之上，你永遠(yuǎn)就這樣被置于一個未知的“零鄉(xiāng)”……

2018年4月完成《再現(xiàn)曹雪芹百回紅樓夢》（原名《唐國明考古復(fù)原曹雪芹百回本紅樓夢》）。

2019年4月江蘇無錫市《太湖》雜志雙月刊發(fā)表唐國明半途主義文學(xué)探索“詩意流小說”原創(chuàng)開山之作《堅(jiān)守在長城要塞上的士兵》。

2020年6月完成半途主義文學(xué)探索小說扛鼎之作“鵝毛小說”《零鄉(xiāng)》。

什么是唐國明“鵝毛小說”，就如作家唐國明本人所說的——

鵝毛小說，就是吸收了詩文形散而神不散的創(chuàng)作手法，就像鵝毛脫離了天鵝，迎風(fēng)四處飛舞，鵝毛仍然是這只天鵝身上的鵝毛。

2020年10月29日與10月30日，唐國明因微博新聞話題#男子蝸居20年想復(fù)原紅樓夢#連續(xù)兩天上熱搜，成為網(wǎng)絡(luò) “億萬流量”的熱門人物。

2021年10月9日至10月15日，唐國明因新聞話題#男子蝸居出租屋21年復(fù)原紅樓夢#上全網(wǎng)熱搜。

2022年4月唐國明出版集22年心血企圖以文學(xué)方式闡釋半途主義哲學(xué)的跨文體式長篇小說，集詩、文 、史、數(shù)、哲于一體的、開創(chuàng)“詩意流”的百科全書式史詩《堅(jiān)守在長城要塞上的士兵》。

2022年4月8日正觀新聞全網(wǎng)發(fā)布關(guān)于唐國明的新聞《湖南一男子蝸居22年復(fù)原紅樓夢》，報(bào)道唐國明開創(chuàng)半途主義和鵝毛詩。

2022年4月9日至11日澎湃新聞發(fā)布關(guān)于唐國明的#男子蝸居22年再現(xiàn)紅樓夢80回后曹雪芹文筆#新聞上長沙同城熱搜。

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唐國明在論證哥德巴赫猜想“1+1”與世界數(shù)學(xué)難題“3x+1”的過程中所取得的數(shù)學(xué)與“半途哲論”成就摘要：

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1、“1+1”：

無論一個多大的素?cái)?shù)，除素?cái)?shù)2與5外，它的個位數(shù)總是1、3、7、9；無論多么大偶數(shù)，它的個位數(shù)總是0、2、4、6、8，“任一偶數(shù)除以2”加減同一個正整數(shù)，能得出等于這個偶數(shù)的兩個素?cái)?shù)；且兩不對等素?cái)?shù)都分布在“偶數(shù)除以2”兩邊的區(qū)間，并與之?dāng)?shù)差相等。這個理論我們在已知的偶數(shù)素?cái)?shù)區(qū)間是成立的，面對無窮無盡的未知數(shù)我們只能在一個區(qū)間數(shù)一個區(qū)間數(shù)的推進(jìn)驗(yàn)證中認(rèn)可這個理論，因此哥德巴赫猜想即“1＋1”通用公式為：

t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]

（偶數(shù)t＞2時，q是兩素?cái)?shù)與“這個偶數(shù)除以2”的數(shù)差；除素?cái)?shù)2與5外，其素?cái)?shù)個位數(shù)取數(shù)范圍只能在1、3、7、9中循環(huán)取。）

2、“3x+1”與萬有通變規(guī)律、萬有總在途中公式：

用個位數(shù)是1、3、5、7、9的奇數(shù)，乘以3加1，則會遞增為個位數(shù)是0、2、4、6、8的偶數(shù)，我們且把這一由奇數(shù)遞增為偶數(shù)的運(yùn)算規(guī)則叫“奇變”，再用2連續(xù)整除至此偶數(shù)為奇數(shù)，我們且把這一由偶數(shù)遞減為奇數(shù)的運(yùn)算規(guī)則叫“偶變”……任一大于零的正整數(shù)，通過連續(xù)的這樣的“奇變偶變”運(yùn)算，如無窮無盡數(shù)字的萬有總是永遠(yuǎn)處在“3x＋1”猜想通過“奇變”“偶變”原則抵達(dá)4、2、1的途中……

2的n次方是所有遵循“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”規(guī)則抵達(dá)4、2、1數(shù)流的終結(jié)線，又是從4、2、1回歸無窮數(shù)據(jù)宇宙的起始線。在這條2的n次方線上，有無數(shù)從4、2、1回時的分流點(diǎn)與抵達(dá)4、2、1數(shù)流的匯聚點(diǎn)，這些點(diǎn)卻是在2的n次方合4＋6n形式的數(shù)點(diǎn)上。因此遵循“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”規(guī)則經(jīng)過2的n次方合4＋6n數(shù)的匯聚點(diǎn)，可以回流出通過“3x＋1”“奇變”“偶變”而來抵達(dá)4、2、1的無際的數(shù)流。 它描述的無盡的奇數(shù)偶數(shù)遵循“奇變”“偶變”運(yùn)行規(guī)則最終抵達(dá)4、2、1的結(jié)果。是宇宙無為地從無序到有序從始到終，又從終到始地循環(huán)往復(fù)如此存在于宇宙創(chuàng)造著天生著宇宙萬物詩意地生成消亡、消亡生成的最好最恰當(dāng)?shù)谋硎?，所以此萬有通變規(guī)律公式為：

……1＋2n→4＋6n…… ? 2的n次方 ? 4、2、1……

——宇宙萬物就是這樣如此詩意地以波段形式生成消亡、消亡生成。這就是萬有的通變規(guī)律與萬有總在途中通變公式。根據(jù)“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”原理，宇宙萬有的誕生，應(yīng)是一波段一波段類似于“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”過程中，隨n數(shù)據(jù)的變化大小而不斷排列生成。

它描述的無盡的奇數(shù)偶數(shù)遵循“奇變”“偶變”運(yùn)行規(guī)則最終抵達(dá)4、2、1的結(jié)果是宇宙“萬有總在途中”最好最恰當(dāng)?shù)谋硎?，也是世界是一個無限的整體最好的表達(dá)，更是人類將來遵循“3x＋1”猜想“奇變遞增”“偶變遞減”原則，以大數(shù)據(jù)形式進(jìn)入4、2、1循環(huán)有序的運(yùn)轉(zhuǎn)后，一種人類夢想的“神”，超越于人類每一個人見識，甚至囊括所有智慧無所不能的“超我”將誕生于這個世界的數(shù)學(xué)告知形式。更是對世界事物是“偶數(shù)時”發(fā)生遞減回到“奇數(shù)時”，回到“奇數(shù)時”又會遞增回到“偶數(shù)時”，世界事物就是如此地在遵循著“3x+1”猜想“奇變遞增”“偶變遞減”原則在讓一切守恒、平衡的最好描述。同時這公式也哲學(xué)的解釋了循環(huán)有序運(yùn)轉(zhuǎn)的世界生活系統(tǒng)，就如循環(huán)有序運(yùn)轉(zhuǎn)的4、2、1形式，是由無數(shù)未知數(shù)遵循著“3x+1”猜想“奇變遞增”“偶變遞減”原則演變而來與我們照面的——也就是說它是哲學(xué)家們一直在追問的“世界為何變得如此”的最好數(shù)學(xué)形式的解答。

不管怎樣，萬有總是永遠(yuǎn)處在“3x＋1”猜想通過“奇變”“偶變”原則抵達(dá)4、2、1的途中，萬有的某事某刻與某個歷史時期都只不過處在它“奇變”“偶變”數(shù)據(jù)流中某個運(yùn)行形式的數(shù)據(jù)分離點(diǎn)上，永遠(yuǎn)處在一個未知的半途之中，永遠(yuǎn)被置于一個未知的“零鄉(xiāng)”……

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3、半途哲論

在n是整數(shù)前提下，1除以2的n次方就是至小無內(nèi)，2的n次方就是至大無外，唐國明遵循自己的“識你之理，看他之理，合諸家之理，知行之，得我之理”原則，又因“哥德巴赫猜想1+1”與世界數(shù)學(xué)難題“3x+1”猜想的啟發(fā)，得出的“半途哲論”：

1是2的半途——萬物永遠(yuǎn)處在半途之中，萬有總在途中，當(dāng)你抵達(dá)“1+n”時，你就處在“2+2n”的半途中。即當(dāng)你抵達(dá)1時，你就處在2的半途中，當(dāng)你抵達(dá)2時，你處在4的半途中或當(dāng)你到達(dá)1時，你想抵達(dá)2；當(dāng)你到達(dá)2時，你想抵達(dá)4。但你抵達(dá)1時也是在此刻，你抵達(dá)2時也是在此刻，你抵達(dá)4時也是在此刻；面對前途的無窮無盡，你既不在過去，也不在現(xiàn)在，更不在將來，只是在途上，只是在此刻；你在n是整數(shù)前提下，要么永遠(yuǎn)在1除以2的n次方的至小無內(nèi)的流動時空途中永存而在地為生存轉(zhuǎn)圈，將自己消解耗盡；要不就是處于2的n次方那個至大無外能自由而行的時空途中，將自己無限永恒。你永遠(yuǎn)就這樣處在另一個未知數(shù)的半途之上，你永遠(yuǎn)就這樣被置于一個未知的“零鄉(xiāng)”。

我們既不在過去，也不在現(xiàn)在，更不在將來，我們只是在途中、在此刻，我們都是途中人。我們的生活不是在別處，我們只是生活在途上。我們都是半途上的產(chǎn)物。遠(yuǎn)方?jīng)]有遠(yuǎn)方，你到達(dá)的遠(yuǎn)方，不過又是一個遠(yuǎn)方的半途之上。