《哲學(xué)研究》中比較重要的東西差不多都講完了，后面的很多內(nèi)容真的都不太好理解，可能也就挑一些比較零散的句子談?wù)勎业目捶ò伞?/p>

1.“我”是怎么知道某種感覺是“疼”的。答案非常簡單，“伴隨著語言的學(xué)習(xí)，你便學(xué)習(xí)了‘疼’這個概念。”同樣的，例如時間等很多詞匯，雖然我們不一定能很好地給出一種它的解釋，但是我們都知道時間是什么并且能夠正確地使用時間，這都是在語言的學(xué)習(xí)中、在語言游戲中逐漸地掌握的。

2.“在我能夠按照一個命令行動之前，我必須理解它嗎？——肯定的！否則，你可是不知道你要做什么?！牵瑥闹赖叫袆涌捎质且淮翁S！——”這個段落與“實(shí)踐-認(rèn)識-實(shí)踐”的觀點(diǎn)非常相近。

3.“哲學(xué)疾病的一個主要的原因——片面的飲食：人們只用一種例子來滋養(yǎng)其思維。”這段話與前后文并沒有太直接的關(guān)系，我也不是很清楚在針對什么，不過第一篇中老師提到的“哲學(xué)病患者”的說法大概是源于此。

4.“‘我并不為我那時所做的事情感到羞恥，而是對我所擁有的意圖感到羞恥。’難道這種意圖不是也包含在我所做的事情之中嗎？什么為這種羞恥提供了辯護(hù)？這個事件的整個歷史。”這句話就更像唯物主義的觀點(diǎn)了，即我們的思想，我們的語言是離不開歷史的。

5.“XXX”和“我相信XXX”（XXX的內(nèi)容是一樣的）中都有XXX這個完全相同的部分，但這兩句話是非常不同的?！?strong>‘我相信······’昭示了我的狀態(tài)。從這個表露中我們可以得出有關(guān)我的行為的結(jié)論。因此，在此存在著一種與情感活動、心情等等的表露的相似性”

6.“‘內(nèi)在的圖像’這個概念是誤導(dǎo)人的，因?yàn)檫@個概念的范型是‘外在的圖像’”。這是有關(guān)維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中與圖像論（圖式論）相關(guān)的部分，類似的討論還有很多，包括符號與心象的關(guān)系等等。早期維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》就是一種很典型的圖式論的觀點(diǎn)，后期的維特根斯坦對此做出了很多解構(gòu)。因?yàn)槲覍D式論也沒有那么熟悉，就不過多展開。

7.“在此存在著無數(shù)彼此具有親緣關(guān)系的現(xiàn)象和可能的概念。”這是維特根斯坦在討論視錯覺這一類現(xiàn)象時的表述。這類問題其實(shí)可以看做是很古老的問題了，即對于同樣的感覺材料，為什么人們會把它看做是不同的事物，為什么我們換個“角度”來看的話，就會把它看做是不同的東西?！?span id="s0sssss00s" class="color-blue-01">人是萬物的尺度”這個古老的哲學(xué)標(biāo)桿可能就與此有關(guān)（“人是萬物的尺度”這句話可以說是對哲學(xué)的發(fā)展有著至關(guān)重要的影響，某種程度上也為哲學(xué)的發(fā)展埋下了隱患）。

8.“視覺印象中的顏色對應(yīng)于對象的顏色（這張吸墨紙看起來是玫瑰色的，而且它事實(shí)上就是玫瑰色的）——視覺印象中的形狀對應(yīng)于對象的形狀（它看起來是長方形的，而且它事實(shí)就是長方形的）——但是，我在面相的閃現(xiàn)中所知覺到的東西并不是這個對象的一種性質(zhì)，而是它與其他對象之間的一種內(nèi)在關(guān)系。”可以認(rèn)為是一種認(rèn)識論的表達(dá)，既反對了不可知論，有反對了主體對客體的鏡子式的反映，但是與主體對客體能動的反映似乎又有所區(qū)別。