論陵川棋子山與圍棋起源

《體育文史》 1993年03期 楊曉國(guó)

圍棋早已成為國(guó)際流行棋類(lèi)，但有關(guān)它的起源至今仍然是個(gè)謎。

《世本·作篇》曰∶“堯造圍棋，丹朱善之?！薄恫┪镏摇方嗽弧谩皥蛟靽?，以教丹朱?；蛟啤盟匆宰由叹?，故作圍棋以教之。”這是我國(guó)歷史文獻(xiàn)中最早記述圖棋起源的文字。由于這兩則記述均未給后人提供任何有關(guān)圍棋起源的細(xì)節(jié)，加之堯舜皆史前傳說(shuō)人物，故只可作傳說(shuō)論。

《左傳·襄公二十五年》曰“今寧子視君不如弈棋，其何以免乎?弈者舉棋不定，不勝其耦，而況置君而弗定乎?”《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中又曰∶“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉，不有博弈者乎”另，《孟子·告子》中也記載說(shuō)∶“弈秋，通國(guó)之善弈者也?！贝巳齽t記述雖仍未告知后人圍棋起源于何時(shí)，但卻確切地使我們知道，至少是在公元前6世紀(jì)的春秋時(shí)期中葉，圍棋不但已經(jīng)存在，而且已經(jīng)普及

1989年5 月中旬，筆者來(lái)到了山西省陵川縣棋子山（見(jiàn)圖一），經(jīng)過(guò)幾年時(shí)間的調(diào)查研究，獲得了一系列有關(guān)圍棋起源的時(shí)間、地域以及形成原理的重要信息。我認(rèn)為，包括陵川縣棋子山在內(nèi)的淇水源頭地區(qū)，是商末貴族箕子胥余的封地“蚤方”之所在，也是圍棋起源地之所在。

一、天然“棋石”

·棋子，古時(shí)又稱(chēng)“棋石”。約在魏晉以前，“棋”本寫(xiě)作“著”，而在秦漢前，“某”字則專(zhuān)指“棋枰”。魏晉之后，“若某”并用，兩字均可作圍棋的總稱(chēng)?！捌濉笔墙F(xiàn)代的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣?！捌濉弊肿中蔚难茏冞^(guò)程，說(shuō)明早期圍棋的“棋石”確實(shí)是石質(zhì)的?，F(xiàn)代棋子純黑純白，黑白分明。而西漢班固《弈指》一書(shū)中記述的卻是“黃黑陰陽(yáng)分也。”這說(shuō)明早期的圍棋“棋石”不但是石質(zhì)的，而且應(yīng)該是自然生成之物，天然“棋石”是不會(huì)純黑純白的。

陵川縣棋子山的范圍約數(shù)十平方公里。迄今為止，這里是我們發(fā)現(xiàn)的唯一一處天然"棋石"的世界。除顏色相同于班固“黃黑陰陽(yáng)分也”的描述，其外觀也類(lèi)于現(xiàn)代《圍棋辭典》關(guān)于“棋石”屬“扁圓形，有一面凸起或兩面凸起”的棋具基本規(guī)范。陵川縣棋子山的天然“棋石"的形成直接來(lái)自于地殼運(yùn)動(dòng)的火山嘖發(fā)，屬于巖漿結(jié)晶一類(lèi)，其形成時(shí)間應(yīng)該早于人類(lèi)形成的時(shí)期。關(guān)于陵川縣“棋子山”的命名時(shí)間，我認(rèn)為是在圍棋得到廣泛普及以后，而在此之前，此山則名曰"箕子山"。

二、箕子

箕子，與圍棋的起源存在著密切關(guān)系。在陵川縣的漫長(zhǎng)歷史中，棋子山確實(shí)又被稱(chēng)為∶“箕子山”。清光緒版《山西通志·山川》中有“箕子山，在縣東二十里，遞高五里，西南山麓石上存巨人足跡，相傳箕子避地憩山中，及武王訪以治道，于此納履焉”的記述。這與經(jīng)典文獻(xiàn)《尚書(shū)·洪范》中“唯十有三祀，王訪于箕子”的記載相符。所記均為一事，即殷商被周滅后，周武王尋訪箕子的史實(shí)。

“箕子”者，本名胥余，是商末著名貴族人物，殷紂王的叔父，與微子、比干齊名，史稱(chēng)“殷末三賢”。因反對(duì)殷紂王的荒淫與暴虐，箕子曾被紂王囚禁，但他并不愿意看到商被滅亡。商被周滅后，箕子恥于“一身事二主”，遂退隱，后被周封于朝鮮。司馬遷在《史記·宋微子世家>中記載∶“武王乃封箕子于朝鮮而不臣也”，即此事。在朝鮮，從古至今很多人認(rèn)為古朝鮮的“開(kāi)國(guó)第一人”即是箕子。

在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，箕子應(yīng)該是有記載的最早的隱居名人之一?；佑稚撇敷撸巧棠┲牟敷邔W(xué)家?！俄n非子·說(shuō)林》曰∶“紂為長(zhǎng)夜之飲，歡以失日，問(wèn)其左右，盡不知也，乃使人問(wèn)箕子?！奔q王不分晝夜尋歡作樂(lè)，弄得連日子也搞不清了，就去問(wèn)箕子。為什么偏偏要去問(wèn)箕子，因?yàn)榛由撇敷?，諳熟陰陽(yáng)四時(shí)之事。商被周滅后，周武王尋訪箕子，求問(wèn)治國(guó)安民之道，箕子大談陰陽(yáng)五行，認(rèn)為欲解決疑難，就必須"擇建立卜筮人，乃命卜筮?！贝耸乱?jiàn)于《尚書(shū)·洪范》。所以《后漢書(shū)》的作者范曄把卜筮之學(xué)又稱(chēng)作“箕子之術(shù)”。

商周之際把周?chē)男〔孔宸Q(chēng)作“方”，如“土方”、“鬼方”、“羌方”等。胥余稱(chēng)“箕子”就因他的封地在“其方”?！捌浞健被蛴址Q(chēng)“孔方”。著名商周史學(xué)家丁山先生認(rèn)為，青銅器銘文中的“亞子侯”即是箕子的族徽（如圖二），我以為此說(shuō)正確。

那么“蚤方”何在

三、手方《禮記·王制疏》引《鄭志》曰∶“微子、箕子，畿內(nèi)采地之爵，非畿外治民之君?！睋?jù)此，我以為包括陵川縣棋子山在內(nèi)的淇水源頭地區(qū)，應(yīng)該就是商末“蜀方”的基本地域。理由有三∶其一，陵川縣棋子山距商末時(shí)都城殷城（今河南安陽(yáng)）與別都朝圖二∶金文箕子族徽“亞乳侯歌（今河南淇縣），均不到150華里，無(wú)疑符合于“畿內(nèi)”之說(shuō)。

其二，與陵川縣毗鄰的潞城縣有“微子鎮(zhèn)”及“微子嶺”。清光緒版《山西通志·山川》中記載∶“微子嶺在縣東北二十里，高二里，袤十里，盤(pán)距二十五里，上有三廟，下有微子村，相傳微子封地。"這一記載對(duì)陵川縣棋子山即箕子的封地“晝方”，當(dāng)屬一有力佐證。

其三，淇水源于陵川縣棋子山，《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·洪奧》一篇即屬描寫(xiě)淇水風(fēng)情之作。淇水的得名應(yīng)該與它源于“乳方”有關(guān)。

至此，在本文中已經(jīng)出現(xiàn)了四個(gè)與“其”字相關(guān)的字，那就是“棋、箕、淇、蛋”而“棋、淇、乳”三字的本源字皆為甲骨文字中的“其”字，“其”則與“箕”相通相同（如圖三）。

“其”（即“箕”）為何事何物

四、釋“其”

在商周時(shí)期的甲骨文字及青銅器銘文中，“其”字是一個(gè)最常見(jiàn)的字。過(guò)去通常將“其”的本義只作“簸箕”解釋?zhuān)鴮?duì)甲骨卜辭或青銅器銘文中的“其”字，又都一概作虛詞或代詞解。

“其”的本義為“簸箕”，甲文與金文中的“其”字大量已作為虛詞或代詞使用，這無(wú)疑是事實(shí)，但這解釋卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

筆者以為，在早商或先商時(shí)期，“其”與龜甲、善草一樣，已被作為卜筮器具使用，"其"應(yīng)該是原始卜筮用具的一種。在原始卜筮活動(dòng)中，“其”的用途應(yīng)該主要用于天象、氣象和星象一類(lèi)的觀測(cè)占卜活動(dòng)，甲骨卜辭中也反映了這一事實(shí)。如常常見(jiàn)于小屯南地甲骨上的“其雨"、"其薄雨"、"癸未其雨"或"壬其雨"、"其麗水"等。在這里，"其"字的使用猶如后來(lái)"食"字的使用，它們既可作為名詞，同時(shí)又可作為動(dòng)詞，至于商周之際青銅器銘文中常見(jiàn)的結(jié)尾句"其子子孫孫萬(wàn)年用"或"子子孫孫其永寶用”等，這里“其”字的用法，則明顯開(kāi)始顯示它由“卜”而發(fā)展為“祈”的特征，這標(biāo)志著一種由“卜”而“神”的文化衍化。

筆者認(rèn)為，在我國(guó)民間，一直流傳到本世紀(jì)初。

后世民間的所謂"扶乩"，根據(jù)國(guó)內(nèi)新版《辭?！返慕忉?zhuān)褪菍⒁荒局频亩∽旨芊旁谏郴希蓛扇烁鞣鲆欢?，然后依法?qǐng)神，木架的下垂部分即在沙中畫(huà)出符，以表示吉兇。南宋大詩(shī)人陸游有《箕卜》詩(shī)曰∶“廚中取竹箕，冒以婦裙襦。豎子相夾持，插筆視其書(shū)?！币笮婕坠遣忿o中有一“▲”字，過(guò)去有古文字學(xué)家釋它作“基”。我認(rèn)為此字反映的正是原始時(shí)期的“扶乩”或立竿測(cè)日影的活動(dòng)。

殷末戰(zhàn)亂，加上紂王荒淫無(wú)道，當(dāng)時(shí)的“其卜”活動(dòng)日漸疏佚，朝中執(zhí)“其”之人已不可能按時(shí)辰到“我方”的高山上去觀測(cè)天象、氣象、星象，而在朝歌城附近就近作北、東、西“三單”（即“蟬”或曰“壇”）以事敷衍。所以，微子曰∶“今殷其典喪”（見(jiàn)《史記·宋微子世家》）。這種情況反映在甲骨卜辭與當(dāng)時(shí)的金文中，"其"字也就越來(lái)越失去其“其卜”之義，而日趨走向虛詞化或代詞化。另外，殷末“其卜”之“典喪”，可能還有一個(gè)原因，那就是殷歷歷法在殷末趨于成熟，人們已不再依靠"其卜”之術(shù)厘定時(shí)日，也促使了“其”字在卜辭中的異化和它用。

值得注意的是，商末“其卜”之“典喪”并未造成“其卜”的徹底淪亡，不但后世的“扶乩”可以說(shuō)明大致情況，即使在其它一些方面也仍然可以獲得某種信息。如北宋時(shí)的著名科學(xué)家沈括，在他的名作《夢(mèng)溪筆談》中說(shuō)到當(dāng)時(shí)的“扶乩”術(shù)士，不但“多能文章詩(shī)歌”，而且“醫(yī)卜無(wú)所不能，棋與國(guó)手為敵”。北宋是出現(xiàn)過(guò)《棋經(jīng)十三篇》和《棋勢(shì)》、《棋訣》一類(lèi)翅棋名著的時(shí)代，所謂“國(guó)手”，這里可能是指諸如賈玄、劉仲甫那樣一些在翰林院作“棋待詔”的人物。

“扶乩”術(shù)士何以能在圍棋棋藝方面幾與國(guó)手相匹敵呢?圍棋與“其卜”之間莫非有何相通之處?

五、占方

有一古老棋類(lèi)，過(guò)去一直不知其起源于何時(shí)，至今仍流行于我國(guó)民間，幾乎遍及所有漢民族居住省區(qū)。河北人稱(chēng)它"掉茅坑"，四川人叫其為"褲襠棋"，在山西省東南部（包括陵川縣在內(nèi)）則名曰“占方”或“走方”。我以為，這種古“占方”即圍棋的雛型，它已具備了“天元”、“四時(shí)”、“九星”等后世圍棋最基本的布局方位。

值得給予注意的是，這種古“占方”的棋枰圖案，其形狀與甲骨文中的“其”字字形竟如出一轍（如圖四）.確切地說(shuō)，古“占方”棋枰圖案所反映的內(nèi)容應(yīng)該正是甲骨卜辭中“其”字的本質(zhì)，亦即原始“其卜”的本質(zhì)。此圖案的精華所在，在于它清楚明白的透露了原始時(shí)期的“太極”、“五行”、“陰陽(yáng)”以及“四方”、“四時(shí)”觀念，而這些觀念正是通過(guò)原始“其卜”（包括立竿測(cè)日影、占星、卜雨、卜風(fēng)等）所獲得的。直至當(dāng)代，天文與地理測(cè)繪也常憑藉一種固定“底圖”。我以為，古“占方”的棋枰圖案應(yīng)該就是原始”其卜”的“底圖”。這個(gè)“底圖”的中心即“太極”，上下即“天地”，上下左右則為“四方”（或曰“四象”，即“東南西北”或“春夏秋冬”），其交叉線四端所指部位則是天之“四時(shí)”（即春分、夏至、秋分、冬至，或稱(chēng)“四節(jié)）。天然“棋石”最早是被作為星占中的“星”使用的，這就是為什么后來(lái)圍棋中會(huì)有所謂“九星”之方位。古“占方”棋枰還導(dǎo)致了“旋式正榮”的誕生。

何為“旋式正茱”

六、旋式正菜

《史記·日者列傳》曰∶“今夫卜者，必法天地，象四時(shí)，順于仁義，分策定卦，旋式正榮然后言天地之利害，事之成敗。”《史記·索引》釋曰∶“式，即拭也。旋，轉(zhuǎn)也。拭之形上圓象天，下方法地，用之則轉(zhuǎn)，天綱加地之辰，故云旋式。若者，筮之狀。正藁，蓋謂卜以作卦也。”司馬貞這個(gè)解釋是對(duì)的。

《系辭上傳》曰∶“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。"我以為"旋式正某"之術(shù)誕生之時(shí)，應(yīng)在先民確立“四時(shí)”觀念之后，而“八卦”將成未成之際。“旋式正某”的誕生直接促使了“八卦”的最后形成。另，后世圍棋之“某”當(dāng)最早本自“旋式正幫”之“萊”。而在“旋式正茱”之術(shù)中，“荼”字則是專(zhuān)指旋式式盤(pán)中“下方法地"之物?！妒酚洝に饕分兴抉R貞所謂"下方法地"之物，無(wú)疑也就是那種古“占方”的棋枰，亦即“旋式正策”之“藁”；而所謂“上圓象天”之物當(dāng)是指那種產(chǎn)生很早的“太極四卦”之圖。此圖后世在我國(guó)傳之甚少，但在韓國(guó)卻作為國(guó)旗圖案使用。若溯源，可能與周滅商后箕子（胥余）被封于朝鮮有關(guān)。鵬棋稱(chēng)棋枰方格為“鰥”，也當(dāng)有其所本。

那么，什么是"天綱加地之辰"呢?我以為就是把“某（即古“占方”棋枰）置于下，而將“太極四卦”置于上，兩物相疊，上下互補(bǔ)，圓者上面“象天”，方者下面“法地”?！疤斓亍被パa(bǔ)的結(jié)果，就是《史記·日者列傳》中所說(shuō)之“旋式正策”，也就是《史記·索引》中所謂“正未如，蓋謂卜以作卦也"這句話所要表述的本義（如圖五）。

最早的“旋式正綦”應(yīng)該產(chǎn)生于殷商未亡之時(shí)，我稱(chēng)其為“商旋式”或“伏羲旋式”，因?yàn)樗偈巩a(chǎn)生了“伏羲八卦”（商人尊崇伏羲，故以伏羲偽托）。周滅商后“旋式正粲”之術(shù)出現(xiàn)了一次發(fā)展，其結(jié)果出現(xiàn)了《周易》和“六十四卦”（如圖六）。我稱(chēng)發(fā)展后的“旋式正萊”為“周旋式”或“文王旋式”。

對(duì)圍棋來(lái)講，"旋式正架"的產(chǎn)生具有巨大意義，因?yàn)樗漠a(chǎn)生最終導(dǎo)致了后來(lái)圍棋棋枰的誕生，奠定了“氣”這一重要概念在圍棋和“太極八卦”圖中的特殊地位。

七、“氣”說(shuō)

“旋式正某”之術(shù)反映的無(wú)疑是商周時(shí)期人們的自然觀?！吨芷А吩弧?#34;天圈如張蓋，地方如果局。"《渾天儀注》曰“天地各乘氣而立?！薄恶诽煺摗芬舱J(rèn)為，天地之所以存在，是由于"氣充其中放也。"《律術(shù)》又曰∶"陽(yáng)以圓為形，其性動(dòng)；陰以方為節(jié)，其性靜，”“旋式正某”的基本操作正是動(dòng)天圓而靜地幫。“天”動(dòng)則生風(fēng)，風(fēng)乃氣之變，以其類(lèi)于自然也?！鞍素浴必韵缶蛠?lái)自“氣”的變化。

“氣”字的字形在殷商甲骨卜辭中被寫(xiě)為“=”。筆者以為，“太極八卦”圖中的乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌八個(gè)卦象的形狀均出自甲文“=”字的變化（如圖七）?！耙弧睘殛?yáng)爻，象征“陽(yáng)氣”截“一”為“一一”，是為陰爻，象征“陰氣”。一卦三爻，八卦成二十四爻，象征了由“立春”開(kāi)始到“大寒”結(jié)束的二十四節(jié)氣，亦即天象與氣象，時(shí)間與空間的“一年”（如圖八）。另“氣”又同“風(fēng)”，所以《拾遺記》又曰∶伏羲氏“調(diào)和八風(fēng)，以畫(huà)八卦?！备鶕?jù)《系辭下傳》之說(shuō)，“八卦”之卦象類(lèi)于天地萬(wàn)物之情. 天地萬(wàn)物均由“氣”演化而來(lái)，變化而去，這正說(shuō)明了《周易》之“易”的本義。

我以為，圍棋的起源與形成，其依據(jù)的也是一個(gè)“氣”字。朋棋布局中有所謂“天元”?！疤煸闭撸址Q(chēng)“太極”，其在圍棋中的位置和意義，與“太極八卦”圖中的“太極”完全相同。而圍棋中的黑白之對(duì)征，也就是“八卦”中的陰陽(yáng)之交錯(cuò)。“八卦”以二十四爻象征一年中的二十四節(jié)氣，而圍棋則用“十九道乘十九道”合以361“氣”的大數(shù)，象征一年中的365日（如圖九）。北宋劉仲甫等所著《棋經(jīng)》曰∶“周天之度，三百六十有五，棋之路三百六十不及五者，大數(shù)合也。棋之有四隅，猶天之有四時(shí)。時(shí)有九十日，而隅有九十路，”所說(shuō)即此。在圍棋術(shù)語(yǔ)中，“氣”字的使用比比皆是，例如“外氣”、“內(nèi)氣”、“氣數(shù)”、“氣眼”、“收氣”、“緊氣”、“長(zhǎng)氣”、“殺氣”、“延氣”、“撞氣”等等。可以說(shuō)“氣”之無(wú)存，則棋也不存?！皻狻钡睦碚摚褪菄迮c“太極八卦”之圖藉以起源的根本依據(jù)。

八、太極

《系辭下傳》認(rèn)為，伏羲始作八卦是依賴(lài)其“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。”所以，“太極八卦”之圖就不僅含有天象之特征與人事之特征，而且還應(yīng)含地理特征于其中。

我以為，在箕子時(shí)代的先民眼中，從地理角度講，天地之“極”與人主之“畿”應(yīng)屬相呼相應(yīng)之事物。天之極當(dāng)屬"日"，人之極則在"畿"，而地之極則應(yīng)在"真方”。日主天氣之象，“畿”主世事之象，“盈方”則可卜“三才”（天、地、人）之象。殷商未亡之前，地理意義上的“太極”，即應(yīng)在淇水源頭地區(qū)今陵川棋子山一帶，也就是箕子所封之“爭(zhēng)方”。

“到方”之“奚”，從“乙”從“其”?！耙摇奔础疤摇薄疤?yáng)”也，或曰太陽(yáng)運(yùn)行之“黃道”；“其”即“其卜”所踞之地，即“我方”。太陽(yáng)運(yùn)行“黃道”呈“S”形，太極圖中“陰

陽(yáng)魚(yú)"間的"S"形區(qū)分線當(dāng)本于此，"乙"字的造型也當(dāng)本于此。在這里“子方”之“到”呈現(xiàn)了天地互對(duì)、陰陽(yáng)相合之狀態(tài)，天地"太極"之象矣。

“夤方”所在地域.即淇水源頭地區(qū)的陵川棋子山一帶。棋子山又位踞太行山南部之極巔，海拔1800余米，古來(lái)即稱(chēng)“太行第一峰”，為古太行兩主峰之一（北主峰又稱(chēng)“北天池山”，海拔2100余米，位于今左權(quán)縣境內(nèi)），《讀史方輿紀(jì)要》曰∶“太行山一名五行山?！薄痘茨献印吩弧谩拔渫跤m于五行之山。”言周武王滅商后意欲在太行山營(yíng)建宮闕之事。這兩處記載，均說(shuō)明太行山確實(shí)又稱(chēng)“五行山"。筆者以為，太行山之所以從古即以"太行"或“五行”命名，均應(yīng)與此山在殷商以前盛事“其卜”而稱(chēng)“我方”有關(guān)。

太行山與華北大平原的自然落差，在晉東南左權(quán)至陵川南北一線200余華里范圍內(nèi)，平均約為1300米左右站在山下河南境內(nèi)西望太行，山高如插天巨屏。從春至秋，陽(yáng)氣聚集積蓄.以至冬初陰氣漸盛之后，此地陽(yáng)氣仍然不散，陰陽(yáng)相合，遂形成一種極其不易見(jiàn)到的區(qū)域性小氣候。在太行山北主峰“北天池山”上，有每年“三九”天山桃花盛開(kāi)之奇景；而在太行山南主峰“太行第一峰”一帶，又有每年“三九”天桃樹(shù)果實(shí)成熟之奇事。古人對(duì)太行山這種隆冬開(kāi)花結(jié)桃的現(xiàn)象早有認(rèn)識(shí)，稱(chēng)其為“雪桃”或“寒桃”. 與此相應(yīng)，兩地從古至今又有相關(guān)民俗傳承。如兒時(shí)在陵川縣寄居過(guò)的金代大詩(shī)人元好問(wèn)，就曾寫(xiě)過(guò)一篇名為《陵川人祈仙》的筆記，其中不但記述了金末陵川人“扶乩”求仙之事，而且也敘述到了陵川其地冬產(chǎn)櫻桃、銀杏諸物。文中人或問(wèn)∶“盛冬安得有此?”“品”中批云∶

“此土之冬，非他境之夏乎?”可知即此。

看來(lái)，商周之際當(dāng)有“桃”字，《詩(shī)經(jīng)》中有《桃夭》一篇，即可說(shuō)明。但筆者以為，“桃”字的遺字過(guò)程應(yīng)與原始“其卜”以及太行山雪中“寒桃”有關(guān)。否則若正常春夏結(jié)實(shí)之物，當(dāng)不會(huì)以“兆”命形，所謂“桃”者，木之“奇兆”也?！捌嬲住痹诖苏?，又當(dāng)為陰陽(yáng)二氣之所聚也?！疤珮O圖”圖案形狀的初創(chuàng)，可能也受到了太行山桃子形狀的啟發(fā)。我們?nèi)鐚⑸教夜麑?shí)從中掰作兩片兒，一別兒陽(yáng)面向上，一別兒陰面朝下，再把兩片兒平放相對(duì)接，其組合形狀果然與“太極圖”的“陰陽(yáng)魚(yú)”相合之狀極為相似（如圖十）。《后漢書(shū)》曰“周人木德，以桃為更，言氣相更也?！笨梢?jiàn)，后世視桃為“仙物”，又以桃木作“符”，應(yīng)該始自漢字“桃”字的造字之初。

除此之外，“伏羲八卦”所顯示的八卦卦位與卦象，也向我們形象地揭示了殷末“太極”所處的地理環(huán)境和地理位置（如圖十一）。其卦位卦象分別顯示∶

乾，為南，曰天，太陽(yáng)運(yùn)行之所在。坤，為北，曰地，人主后土所在。坎，為西，曰水，河水（如漳河）所出。

離，為東，曰火，閥伯所居，日之所出?！蹲髠鳌吩弧ぁ拔絷I伯居商丘、祀大火，而火紀(jì)時(shí)焉?！?/p>

震，為東北，曰雷，冬至，正月位。蔡邕《獨(dú)斷》曰∶“冬至，陽(yáng)氣始動(dòng)?！庇帧逗榉丁の逍袀鳌吩弧罢吕孜?dòng)?！被蛟弧安澈鍪冀狻?。

巽，為西南，曰風(fēng)，夏至七月位?！丢?dú)斷》曰“夏至陰氣始起。”“陰氣”者，風(fēng)也。其時(shí)多西南風(fēng)。

艮，為西北，曰山，太行、太岳、呂梁諸山所聚。兌，為東南，日澤，古時(shí)菏澤、大澤等湖泊所聚，又四月清明位，春雨始啟。

“八卦”地理位置確定后，而居中者無(wú)疑應(yīng)是朝歌。殷墟至太行山淇水源頭這一地域，應(yīng)當(dāng)就是“伏羲八卦”圖中“太極”所處位置的地理座標(biāo)。這一座標(biāo)不僅反映了般末“其卜”的中心位置，而且也反映了當(dāng)時(shí)政治及王權(quán)中心之所在。

“太極”者亦即圍棋之“天元”也，而“天元”初始，則當(dāng)在太行之極，淇水之源.

九、簡(jiǎn)短結(jié)論

任何口碑與傳說(shuō)，都是一定時(shí)期歷史的影子，關(guān)于圍棋的起源也毫無(wú)例外。就“堯造圍棋，丹朱善之”的傳說(shuō)而言，與陵川毗鄰的長(zhǎng)子縣據(jù)傳說(shuō)就是因堯的長(zhǎng)于丹朱封于此而命名。而與陵川連境接壤的高平縣財(cái)有以丹朱命名的丹河在此發(fā)源。還應(yīng)特別提到的是，丹河的兩大支流之一泫河，也是陵即棋子山發(fā)源的。從歷史地理角度講，這一連串的地理方面的信息與“堯造圍棋，丹朱善之”的傳說(shuō)相碰撞，當(dāng)不僅僅屬于偶合。另，在陵川棋子山，至今保

留一古巖洞·洞的頂壁上保留有古時(shí)圍棋棋盤(pán)的圖案。當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)，在很古的時(shí)候，有兩位仙翁在洞內(nèi)對(duì)弈，一位進(jìn)山砍柴的農(nóng)夫走入洞內(nèi)觀棋，竟忘了時(shí)辰，以至使靠在洞壁上的斧·頭腐爛了木把。這不禁使我們想到了南朝梁任昉在筆記《述異記》中所記述的“爛啊山”的傳說(shuō)故事。雖然任昉在此記述中加入了“衢州”這一地理指定，但筆者以為，南北朝以后，在長(zhǎng)江以南流傳的有關(guān)衢州“爛柯山”的傳說(shuō)，或有可能是在東晉文化南移時(shí)由北方南渡而去的。我們不僅在陵川棋子山發(fā)現(xiàn)了包括“爛柯山”故事原型在內(nèi)的一些圈棋傳說(shuō)，而且在與陵川相距不遠(yuǎn)的武鄉(xiāng)縣也發(fā)現(xiàn)了另外一處“爛柯山”。此山不但自古就叫“爛柯山”，而且古時(shí)山上還有“爛柯神廟”。這些均說(shuō)明，古代的太行山確實(shí)是風(fēng)行圍棋的，而這一地區(qū).確也就是魏晉之際諸如“竹林七賢”那類(lèi)善弈之人放浪山野的最佳活動(dòng)區(qū)域。

論述至此，可以簡(jiǎn)短結(jié)論如下∶

1、圍棋當(dāng)起源于殷末周初。

2、圍棋當(dāng)起源于太行之極與洪水之源的山西陵川縣棋子山。

3、圍棋起源過(guò)程中所依據(jù)的基本原理，當(dāng)出自商周先民通過(guò)“其卜”活動(dòng)所獲得的樸素天象觀和原始自然觀。

4、箕子其人，是我國(guó)殷末周初的著名卜筮學(xué)家及“其卜”宗師，他所從事的有關(guān)活動(dòng)及其有關(guān)思想，當(dāng)為《周易》和圍棋的起源，奠定了最初的基礎(chǔ)。

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