2-3-1 實體一元論（Substance monism）

代表人物：奧卡姆（Occam）

學識廣博，被稱為“無敵博士”。被判異端囚禁，后逃到比薩，被神羅皇帝收留，稱可用筆來保護神羅皇帝。

場域論：2.形而下宇宙Onticvs本體論框架Ontological

本體論：3.共相Universalvs殊相Particular（名相Names）——唯一實體God（實為我思）

認識論：1.前批判Pre-critique

• 實體一元論中實體是我思（Cogito/Je pense）的偽裝，為的是維持認識論前批判姿態(tài)。唯一實體通常由God或Jesus勝任，從而保證認識的絕對可靠性。奧卡姆的唯名論（Nominalism）還是需要普遍實體作保，維持形而上的場域，所以不是徹底的唯名論，可稱為概念論（Conceptualism）。
• 殊相都是唯一實體的組成部分，而唯一實體是與信仰共同體Holy Spirit同在的。唯一實體實為神學家的我思，宣稱為God的神智，是主客統(tǒng)一體。
• 殊相是可以討論存在不存在的，而共相是非時間的（atemporal），正因如此共相是在原初時間中的，本體性的。
• 奧卡姆的剃刀（Occam's Razor）就是通過懸置Exposition，說明殊相都是無根的，語境化的，只是由名字定義的。e.g.羅素說當前法國國王是禿頭，只要有一個人是法國國王，那么他就是禿頭。這個命題不是在闡明一個必然邏輯，而只是一種關系，是語境化的。
• “如無必要，勿增實體”（If not necessarily,don't multiple the substance）的奧卡姆解釋：人類無法判斷什么是（不）必要的，即使有一套本體論，也無法否認事物的實體性，只有God能夠予奪實體性，包括天使（angel）、圣徒（Saint）以及一切神圣性，所以人類不能否認實體性，只能懸置事物。理工科知識分子不要亂用奧卡姆的剃刀。
• 奧卡姆反對亞里士多德的范疇體系，認為通過神學內(nèi)省可得出分類的species是不純粹的，假如直線和曲線是兩種本質(zhì)不同的實體，那么它們就不能共同量化，而且直線和曲線顯然是可以相互轉化的，那么線也沒有一個本質(zhì)，不是實體。數(shù)字的無限增生只是一種關系，代數(shù)運算也只是一種關系，不具有實體性。唯一實體就是God，當然虔誠也是實體性的，一種派生自God的實體性。
• 奧卡姆的剃刀可以使伽利略等人放心使用數(shù)學工具來研究自然科學，而同時的托馬斯·阿奎那對亞里士多德的否認阻礙了科學發(fā)展。
• 不要把形而上學的場域等同于宇宙，時空是否被結構出來是不確定的，不是形而下時空的翻版，是超越的場域。