隋唐時代，已經(jīng)有了小乘二宗、大乘八宗的漢傳佛教的開展與成熟。

明末清初，中國出了很多大師級的佛教學者，才讓奄奄一息的漢傳佛教諸宗乍現(xiàn)曙光，對現(xiàn)代中國佛教的成長與延續(xù)產(chǎn)生深遠影響。

《老子》《中論》各為開宗之作，在道佛思想史中極為重要。

道和空性是不可言說的，正因為如此，以語言策略因應(yīng)不可說，對《老子》與《中論》是重要的；其次，語言策略所因應(yīng)的道與空性之不可說，也與其對相對性概念的觀點有關(guān)。就老子思想而言，世間兩兩的關(guān)系不可言喻；就中論而言，離于兩邊的空性與涅槃，超越任何二元性，也是不可言說的。第三，相對性概念或二邊更具體，又抽象的例示，即是“有無”。

老子首章所說的“此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門”其中的“玄”或“玄之又玄”可說是構(gòu)成天地萬物的有、無兩者；【又作“兩者同出，異名同謂”有、無是道的兩個面相、兩個稱謂?！暗馈奔尜W有、無兩種特點】而《中論》開宗明義，即是“不生不滅”等生滅不二的命題，此不二與空相關(guān)（或相通），而具此空性、不二本身也是空，“空亦復(fù)空”，徹底舍離落于兩邊的分別思維。因此，《老子》“兩者”的“玄之又玄”與《中論》“不二”的“空亦復(fù)空”的思維理路，也可做一對照。

有無之存在性的觀點是哲學上相當重要的課題，既可以作為探討世界起源的形上理論，也與人的安身立命相關(guān)。不管是老子所說的“有無相生”還是般若中觀所說的“非有非無”等，這些看法皆影響后代哲學相當深遠。如魏晉玄學、六家七宗以及唐代重玄學等，皆是與此相關(guān)的探討。乃至今日，京都學派“絕對無”的思想，也不能說與老學和中觀學毫無關(guān)聯(lián)。