在最后一卷的開始，柏拉圖便以“上帝”、“木匠”、“畫家”三者造床為例子，對那些只流于表面的“模仿者”進(jìn)行了批判。 這個例子非常形象，上帝的床代表了真理，木匠是理解了真理后再將之還原出來，但畫家并不理解真理，所以他們只是在引用別人的結(jié)論去哄騙世人，而真理或者說床的內(nèi)在構(gòu)成卻被他們曲解。 當(dāng)然，柏拉圖這里是在以形象的例子來闡述學(xué)習(xí)者跟模仿者的本質(zhì)區(qū)別，是一種行為批判而非職業(yè)歧視。 這就跟網(wǎng)上那些看了一兩個視頻后，就引用他人結(jié)論去誤導(dǎo)其他人的行為一樣——他們并不理解也不還原歷史、思想、科學(xué)等等，只不過是用拙劣的模仿來讓自己顯得很厲害罷了。 不過后面他也對模仿者進(jìn)行了補(bǔ)充：當(dāng)一個人對自己模仿的事物擁有真正的知識，他就會獻(xiàn)身于這些真正的事物。 換而言之，我們對一件事物的興趣都是從模仿開始的。 但我想，最終能讓我們從模仿者轉(zhuǎn)變成“工匠”的，一定是來源于自己對知識、未來、情緒價值的渴望。 然后他又以使用者、制造者、模仿者為例子，論證了“空想是不會讓自己明悟何為正確，必須要結(jié)合實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)才能理解?！?這是第十卷前半段的內(nèi)容。