禮在什么情況下產(chǎn)生的？人生下來(lái)就有欲望，如果不能滿足他的欲望，就會(huì)有所索求，如果索求無(wú)度，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)發(fā)生爭(zhēng)斗。有爭(zhēng)斗就會(huì)產(chǎn)生混亂，混亂就會(huì)導(dǎo)致窮困。古代的圣王厭惡混亂，就制定禮儀，劃分等級(jí)，節(jié)制人們的欲望，滿足人們的要求，使人們的欲望不會(huì)因?yàn)槲镔Y的不足而得不到滿足，而物資也不會(huì)因?yàn)闈M足人們的欲望而消耗殆盡，為了物資和欲望兩者相互制約，保持長(zhǎng)久的協(xié)調(diào)發(fā)展，這就是禮的起源。

所以禮，就是用來(lái)滿足人們的欲望的。肉類和糧食，五味調(diào)和，這是滿足人們生存需要的；各種香木、香料，是用來(lái)滿足人門的嗅覺(jué)需要的；精美的器物和華麗的服裝，是滿足人們視覺(jué)的需要的；各種樂(lè)器奏出動(dòng)聽的音樂(lè)，是滿足人們聽覺(jué)的需要的；各式各樣的房屋，這是滿足人們身體的需要的。所以，禮是用來(lái)滿足人們的欲望的。

君子需要各方面的給養(yǎng)，又要區(qū)別給養(yǎng)的差別。這種差別是什么呢？貴與賤有一定的等級(jí)，長(zhǎng)幼的有一定的次序，貧與富、卑與尊各有相應(yīng)的規(guī)定。所以，天子乘坐寬闊的大輅車，那蒲席，是用來(lái)舒適身體的；放置的各種香草，是滿足嗅覺(jué)需要的；涂金的橫木，是滿足視覺(jué)需要的；那鈴聲，車子慢行時(shí)，合乎《武》、《象》的節(jié)奏，車子快行時(shí)，合乎《韶》、《護(hù)》的音律，這是滿足聽覺(jué)需要的；天子龍旗掛有九根飄帶，是顯示天子神氣的；車輪上的臥犀、蹲虎，鮫魚皮制做的馬肚帶，絲織的車簾，車耳上龍圖，是顯示天子威勢(shì)的。所以，天子乘坐的大輅車的馬匹必須是訓(xùn)練有素，而且一定要非常馴服，這是為了保護(hù)天子的安全。誰(shuí)懂得那舍生以求名節(jié)的人正是用來(lái)保養(yǎng)生命的呢？誰(shuí)懂得花費(fèi)錢財(cái)正是為了保養(yǎng)錢財(cái)?shù)哪?？誰(shuí)懂得恭敬謙讓正是用來(lái)為了實(shí)現(xiàn)安定不亂的呢？誰(shuí)懂得那禮義規(guī)范和儀式是用來(lái)培養(yǎng)情操的呢？所以，如果人們只看見(jiàn)生，這樣的人就一定會(huì)死；如果只貪圖私利，這樣的人—定會(huì)遭到禍害；如果只是喜歡松懈懶惰，這樣的人一定會(huì)有危險(xiǎn)；如果只喜歡縱情享樂(lè)，這樣的人一定會(huì)遭到滅亡。因此，如果人用禮義規(guī)范自身，那么，禮義與性情二者就能兼得。如果隨性而為，那么兩者都會(huì)喪失。所以，儒家可以使人兩者兼得，而墨家則會(huì)使人兩者兼失，這就是儒家和墨家的區(qū)別了。

禮有三個(gè)根本：天地是生存的根本；先祖是宗族的根本；君主是治國(guó)的根本。沒(méi)有天地，人怎么生存？沒(méi)有先祖，人從哪里來(lái)？沒(méi)有君主，天下怎么太平？這三者缺少一個(gè)方面，天下就無(wú)法安寧。所以，禮上用來(lái)祭天，下用來(lái)祭地，尊崇先祖而推崇君主，這是禮的三個(gè)根本。

所以稱王天下的君主把開國(guó)之君與天一起祭祀，諸侯不敢毀壞始祖的祀廟，士大夫有永恒的宗法，這是用來(lái)尊重各自宗族的始祖的。尊重始祖，是道德的根本。郊外祭天是天子的權(quán)限，社祭只有諸侯以上的才能奉行，祭祀路神則是向下延及到士和士大夫，這是用來(lái)區(qū)別尊貴卑賤的，只有尊貴的才能祭祀尊貴的，卑賤的只能祭祀睥賤的，應(yīng)當(dāng)大的就大，應(yīng)當(dāng)小的就小。所以擁有天下的君主祭祀七代祖先，諸侯可以祭祀五代祖先，擁有五十里封地的大夫可以祭祀三代的祖先，擁有三十里封地的士可以祭祀兩代的祖先，靠雙手維持生活的普通百姓不能建立祖廟祭祀祖先。這是為了區(qū)別功績(jī)大的，他流傳給后人的恩德大，功績(jī)小的流傳給后人的恩德小。

在太廟祭祀祖先，要在樽里盛上清水，俎上放置生魚，獻(xiàn)上不加調(diào)味的肉湯，這是尊重飲食的本源。四季時(shí)的祭祖，以清水樽為最高祭品，供上清水，再獻(xiàn)上薄酒，先獻(xiàn)上五谷雜糧，而后再供上熟米飯；每月的祭祀，進(jìn)獻(xiàn)不加調(diào)味的肉湯，供上各種美味的食品，這既尊重飲食的本源，也是便于祖先食用。尊重飲食的本源叫做禮的形式，便于食用叫做合乎常理，把兩者結(jié)合起來(lái)就形成了禮儀制度，從而合乎太古時(shí)代的情況，這就叫做最隆重的禮。所以，酒杯里供上清水為酒，俎上放置生魚，豆中先獻(xiàn)上不加調(diào)味的肉汁，這都是上等的祭品，這種做法與太古時(shí)代的情況是相一致的。祭祀完畢，樽里的酒不倒盡；喪禮結(jié)束后，俎上的生魚不品嘗；三餐之后，不進(jìn)食；這也是合乎太古時(shí)代的情況。舉行大婚還沒(méi)有去迎親時(shí)，祭祀太廟而尚未使代表死者受祭的人還沒(méi)有進(jìn)入太廟時(shí)，人剛剛死去還沒(méi)有換上壽衣時(shí)，這些都合乎太古時(shí)代的情況。天子祭天時(shí)大車上素色的絲簾，郊祭時(shí)用的麻布帽，喪服中腰間系的麻帶，這也合乎太古時(shí)代的情況。三年服喪，哭聲沒(méi)有曲折，唱《清廟》頌歌，—個(gè)人領(lǐng)唱而三人和唱，奏樂(lè)時(shí)懸掛一口鐘，也崇尚使用拊、膈、瑟等樂(lè)器，還在瑟底通孔，使瑟音低沉。這也合乎太古時(shí)代的情況。

一切的禮，開始時(shí)簡(jiǎn)略，以后逐漸比較完備，最后達(dá)到令人稱心如意的地步。所以，最完備的禮，能夠使感情和禮的儀式發(fā)揮的淋漓盡致；其次的是，或者感情勝過(guò)儀式，或者儀式勝過(guò)感情；再其次，就是又回到了太古時(shí)代的情況，它就只注重質(zhì)樸的感情了。天地由于它而和諧，日月由于它而明亮，四季由于它而更替有序，星辰由于它而運(yùn)行正常，江河由于它而奔流不息，萬(wàn)物由于它而繁榮昌盛；人的喜好憎惡由于它而有節(jié)制，喜怒由于它而表現(xiàn)適宜；用它來(lái)治理臣民，就可以使臣民順從，用它來(lái)規(guī)范君主，就可以使君主通達(dá)英明；世間萬(wàn)物怎么變化也不會(huì)混亂。但違背了它就會(huì)喪失一切。禮的作用難道不是最高的準(zhǔn)則嗎？建立完備的禮制，作為最高的準(zhǔn)則，天下就沒(méi)有任何事物能夠?qū)λM(jìn)行損益。這種禮制的根本原則和具體規(guī)定之間互不抵觸，禮的終結(jié)和開始互相呼應(yīng)；禮義制度十分完備，但也有明確的貴賤等級(jí)差別，禮義制度極其細(xì)密而又合情合理。這樣，天下的人順從它，國(guó)家就治理的好，就能安定，不順從它，國(guó)家就會(huì)陷入混亂；順從禮的人，就能平平安安，不順從禮的人就會(huì)有生命危險(xiǎn)；遵循禮的國(guó)家就能安定，得以保全，不順從禮的國(guó)家就會(huì)危險(xiǎn)，將會(huì)滅亡。禮的這些作用，小人是不能深刻理解的。

禮的道理實(shí)在太深?yuàn)W了，那些“離堅(jiān)白”“合同異”的詭辯，遇到了禮，就把它淹沒(méi)掉了；禮的道理確實(shí)太偉大啊，那些擅自編造的法制和邪僻淺陋的學(xué)說(shuō)，遇到了它消亡了；禮的道理確實(shí)是崇高啊，那些傲慢、放蕩不羈，把輕視習(xí)俗當(dāng)作高尚的人，遇到了它就要失敗。所以真正把繩墨放在面前，就不能用曲直來(lái)欺騙人了；把秤懸掛在那里，就不能以輕重行欺騙了；把圓規(guī)曲尺放置在那里，就不能以方圓欺騙人了；君子如果明察禮的內(nèi)容，就不能用欺詐虛偽的手段來(lái)騙人了。所以繩墨是取直的標(biāo)準(zhǔn)；秤是取平的標(biāo)準(zhǔn)；圓規(guī)曲尺是方圓的標(biāo)準(zhǔn)；禮，是社會(huì)道德規(guī)范的最高準(zhǔn)則。不遵循禮，不實(shí)行禮，就叫做沒(méi)有原則人；遵循禮，又實(shí)行禮，就叫做有原則的士人。用禮指導(dǎo)思考，這叫做能謀慮；能夠堅(jiān)持禮不動(dòng)搖，這就叫堅(jiān)定。既能謀慮，又能堅(jiān)定，又愛(ài)好禮，這就是圣人了。所以，天是最高的；地是最低的；無(wú)窮無(wú)盡，是寬廣的極點(diǎn)；圣人是道德的極點(diǎn)。所以求學(xué)的人，原本就是為了做個(gè)圣人，而不是要學(xué)做不走正道的人。

禮，以財(cái)物作為行禮的費(fèi)用，用貴賤的不同作為禮儀制度，以祭物的多少不同區(qū)別上下，把隆重和簡(jiǎn)省作為要領(lǐng)。禮節(jié)儀式繁多復(fù)雜，表達(dá)的情感欲望和所要起的作用簡(jiǎn)約，這是隆重的禮。禮節(jié)儀式簡(jiǎn)單，表達(dá)的情感豐富和欲望繁多，這是簡(jiǎn)約的禮。禮節(jié)儀式和表達(dá)的情感相互配合，并行不悖，這就是禮適中的表現(xiàn)。所以，君子隆重大禮，簡(jiǎn)省小禮，中等的禮適中。不論是行走、疾飛還是奔跑，君子的一切行動(dòng)都不應(yīng)超出禮的范圍，這是君子的范圍界限。如果人的活動(dòng)都符合禮的要求，就可以稱為士君子了；超越了禮的范圍，就只是普通民眾；如果遵循禮而又能隨意地活動(dòng)，又都符合禮的要求，就是圣人了。因此，君子品德敦厚，是靠了禮的積蓄；君子心胸寬廣，是靠了禮的深廣；君子品德高尚，是靠禮的高大；英明的君子，是因?yàn)槎Y的透徹?！对?shī)經(jīng)》中說(shuō)：“禮義完全合符法度，言行就能適當(dāng)了?！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理。

禮，對(duì)待生死是很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。生，是人生的開端；死，是人生的終結(jié)；能夠按禮正確的對(duì)待生和死，那么為人之道也就完備了。所以，君子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?duì)待生與死，始終如一，這就是君子的原則，這是禮義的具體規(guī)定。重視人的生存但輕視人的死亡，這是尊重他有知覺(jué)，而懈怠人沒(méi)有知覺(jué)，這是邪惡的人的原則，這是一種背叛。如果用這種行為來(lái)對(duì)待奴仆和小孩，君子尚且感到羞愧，更何況是侍奉君主和父母呢！死亡，只有一次而不能再來(lái)一次，臣下所以敬重君主，子女敬重父母，在這里得到最充分的體現(xiàn)。所以，活著的時(shí)候，侍奉不忠厚、不恭敬有禮，這叫做粗野；死去后，喪葬不忠厚、不恭敬有禮，這叫做輕薄。君子鄙視粗野，而以輕薄為恥辱。天子的棺槨有七層，諸侯的五層，大夫的三層，士的二層；其次，他們的衣服被子的多少、厚薄都有明確的規(guī)定，棺材上的裝飾也都有所差別，用這些恭敬的裝飾死者，使其生死始終如一，一切都適合人的愿望，這就是先王的原則，忠臣孝子的準(zhǔn)則。天子的喪事驚動(dòng)天下，諸侯都來(lái)參加喪禮。諸侯的喪事驚動(dòng)友好國(guó)家，大夫都來(lái)參加喪禮。大夫的喪事驚動(dòng)同朝的官吏，士人中的上層人物都來(lái)參加喪禮。土人中上層人物的喪事驚動(dòng)整個(gè)鄉(xiāng)里，朋友們都來(lái)參加喪禮。普通百姓的喪事，驚動(dòng)本地方的人，本族的人來(lái)參加喪禮。受到刑罰制裁而受赦免的人的喪事，不準(zhǔn)聚集同族親屬來(lái)送葬，只準(zhǔn)許妻子兒女來(lái)治喪，棺木只能三寸厚，衣被只用三件，棺材也不能裝飾，只能在黃昏時(shí)候埋葬，而不準(zhǔn)在白天，下葬時(shí)候，親屬的穿戴要和平常一樣，返家，沒(méi)有哭泣的禮節(jié)，也不穿粗麻布喪服，也不按親疏關(guān)系進(jìn)行守喪，埋葬后，他的親屬都要恢復(fù)到原來(lái)的樣子，埋葬完畢，就好像沒(méi)有喪事一樣，這就是最大的恥辱。

禮，謹(jǐn)慎地對(duì)待吉兇，兩者互不混淆。當(dāng)人垂危的時(shí)候，用新棉絮在他的鼻子前試探是否還有氣息，就是忠臣孝子也就能確定人的生命垂危了，但這時(shí)候，還不能去準(zhǔn)備斂葬的物品；雖然他們流著眼淚驚慌害怕，但是仍然希望他能活下來(lái)，侍奉活人的準(zhǔn)備也沒(méi)有停止；人死了，然后才開始準(zhǔn)備。所以，即使有準(zhǔn)備的人家，也一定要過(guò)一天才能入棺，到第三天才能穿喪服服喪。然后就可以去遠(yuǎn)方報(bào)喪，辦理治喪的物品了。所以，停柩最長(zhǎng)不能超過(guò)七十天，最短也不能少于五十天。這是為什么呢？因?yàn)檫@樣遠(yuǎn)方奔喪的人才能趕到，許多需要才能得到滿足，各種事情才能夠完成。這樣人們的孝心就盡到了，也表達(dá)了子女的孝節(jié)，禮節(jié)儀式也就完備了。然后，白天通過(guò)占卜確定安葬的日期，晚上確定葬地，然后就可以安葬了。在這個(gè)時(shí)候，那道義上推行的事，誰(shuí)又能禁止它呢？如果適宜這樣做，誰(shuí)又能要求停止不做呢？所以，三個(gè)月期限的葬禮，它是用三個(gè)月的時(shí)間仿效生前的陳設(shè)來(lái)裝飾死者，這并不是為了留下死者來(lái)安慰活著的人，而是為了表達(dá)尊重懷念的意思。

喪禮要注意：人死以后，就要對(duì)他加以整飾，從殯殮到下葬，死者放的地方越來(lái)越遠(yuǎn)，時(shí)間長(zhǎng)了，心情就會(huì)逐漸恢復(fù)。所以對(duì)于死者，如果不加整飾，尸體就會(huì)變得丑陋難看，這樣人們就不會(huì)哀痛了，距離死者近了，人們就會(huì)漫不經(jīng)心，漫不經(jīng)心就會(huì)產(chǎn)生厭棄，厭棄了就會(huì)怠慢，怠慢了就會(huì)不敬重。君主或父母死了，送葬的人既不哀痛也不恭敬嚴(yán)肅，那就近似于禽獸了，君子認(rèn)為這種是可恥的。所以，整飾尸體，是為了避免變形難看；從殯殮到下葬，死者放的地方越來(lái)越遠(yuǎn)，就是為了表達(dá)尊敬的；喪禮時(shí)間長(zhǎng)，哀痛的心情才能逐漸平復(fù)，這是用來(lái)協(xié)調(diào)活著的人的。

禮，是要做到取長(zhǎng)補(bǔ)短，減少多余的，彌補(bǔ)不足的，既表現(xiàn)出愛(ài)慕崇敬的儀式，又養(yǎng)成按禮行事的美德。所以，禮節(jié)的隆盛與簡(jiǎn)略、音樂(lè)與哭泣、安詳愉悅與憂傷哀戚，這些都是相反的，但是禮儀能夠同時(shí)采用他們，并能隨時(shí)變換使用。所以處理平安吉祥的事情，就儀式隆盛、演奏音樂(lè)、安詳愉悅；處理險(xiǎn)惡兇災(zāi)的事情的時(shí)候，儀式就簡(jiǎn)略、哭泣、憂傷哀戚。所以，禮儀隆盛但不流于妖冶，簡(jiǎn)略但不刻薄，音樂(lè)禮儀使人安詳愉悅但不放蕩懈怠，哭泣哀傷但不傷害身體。這樣的禮儀就恰到好處。所以，人們情感臉色的變化，能夠區(qū)別吉祥兇險(xiǎn)，辨別貴賤親疏的差異就可以了；如果不是這樣，就是奸邪的人的行徑了。即使做起來(lái)很困難，君子也瞧不起他。這樣就好象要根據(jù)飯量吃東西，根據(jù)腰的粗細(xì)扎腰帶。通過(guò)毀傷自己的途徑追求更多的名利，這不是君子所為的，不符合禮義的儀式，不是孝子的真實(shí)情感，奸邪的人這樣做，只是另有所圖罷了。所以高興歡樂(lè)時(shí)候，就容光煥發(fā)，憂傷悲苦時(shí)候就面色難看，這些都是吉兇喜怒哀樂(lè)的情感外在的表現(xiàn)。歌唱時(shí)候就歡笑，哭泣的時(shí)候大聲啼號(hào)，這些聲音反映的是吉兇哀樂(lè)的情感。各種食品、飲料的不同，這是飲食所反映的吉兇哀樂(lè)的情感。各種衣服、服飾的不同，這都是衣著反映的吉兇哀樂(lè)的情感。敞亮的房子、深遠(yuǎn)的宮室、各種居住設(shè)施，這些都是人們居處反映的吉兇哀樂(lè)的情感。吉兇哀樂(lè)這些情感，是天生的，至于取長(zhǎng)補(bǔ)短，持續(xù)它，發(fā)展它，增加他，削減它，同類事情，按照慣例盡量辦好，使豐盛完美，使文理情感協(xié)調(diào)一致，完全可以用來(lái)作為千秋萬(wàn)世的法則，這就是禮。如果不是精心的整飭它，學(xué)習(xí)它，實(shí)行它的君子，是不能明白其中的道理的。

所以說(shuō)，人的天性，是自然的材質(zhì)；后天的行為，是隆盛的禮法條文。如果人沒(méi)有質(zhì)樸的天性，那么人為的加工就沒(méi)有地方施加，沒(méi)有人為加工，人的天性就不能自行完美。人的天性與人為加工相互結(jié)合，然后才能成就圣人的名聲，這樣就可以完成統(tǒng)一天下的大業(yè)。所以，天與地相配合就產(chǎn)生了萬(wàn)物，陰陽(yáng)二氣相結(jié)合就有了千變?nèi)f化，人的天性與人為加工結(jié)合就能治理好天下。上天能產(chǎn)生萬(wàn)物，卻不能治理萬(wàn)物；大地能養(yǎng)育人類，卻不能治理人類；世間萬(wàn)物和人，必須依靠圣人才能安排好?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)“安撫所有的百神，以及大河與高山?！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理。

喪禮，就是按照活人的情形來(lái)裝飾死者，大致模仿他的生前來(lái)為他送別。所以，對(duì)待死亡就像對(duì)待出生，侍奉死者就像侍奉他還活著一樣，都是遵循禮的規(guī)定的。在剛剛死去的時(shí)候，要給他洗頭、洗澡、束發(fā)、剪指甲，嘴里放著貝、玉等，就像他活著時(shí)所做的那樣。如果不洗頭，就要用沾濕的梳篦梳發(fā)三次，如果不洗澡，就要用沾濕的毛巾擦拭三次。在耳朵里塞上新棉，把生米、貝殼放進(jìn)死者的嘴里，這些做法與他活著的時(shí)候相反。給死者穿好內(nèi)衣，再加三套外衣，身上系著插笏的腰帶，但不再用鉤束帶。用絹帛蓋住死者的面目，用黑絲巾蒙上死者的眼睛，束起頭發(fā)來(lái)，是男的不戴帽子，是女性就不插簪了。把死者的名字書寫在旌旗上，放在木做的神主牌前，那么死者的名字在別處看不見(jiàn)，僅出現(xiàn)在靈柩前。陪葬的有帽子，但沒(méi)有包頭發(fā)的絲巾，陶制的器皿里不放東西，棺內(nèi)有席子，但不設(shè)床墊，木器不雕刻完全，陶制器物不作成成品，竹葦器物也不能使用，笙竽具備，但不能發(fā)出聲音；把喪車埋掉，把馬要牽回，表示這些東西都不再使用。準(zhǔn)備生前用的器具送到墓地，就像活著時(shí)搬家一樣。那些器具都很簡(jiǎn)略，且不齊備，只具粗略的形貌，不需要精細(xì)加工，趕著車把這些器物送去埋掉，但拉車的馬及其它東西不埋，這表示那些隨葬的物品不再使用。就像活著的時(shí)候搬家一樣，也表示不再使用，這些都是為了加重哀悼之情的。所以，這些器物只起禮儀作用而沒(méi)有實(shí)際功用，隨葬品只是貌似而不實(shí)用。凡是禮儀，侍奉生者，是為了表達(dá)歡樂(lè)之情；送別死者，是為了表示哀痛之情；祭祀，則是為了表示恭敬之意；軍事禮儀，是為了顯示威武之勢(shì)，這些都是歷代帝王都相同，古今一樣，但是沒(méi)有人知道他是從什么時(shí)代傳下來(lái)的。所以墳?zāi)雇饪聪穹课荩还讟【拖癯俗能囎?；棺木上和喪車的裝飾物就像死者生前使用的門簾帷帳；抗折的外貌，就像人的墻壁、屋頂、籬笆和門戶。因此，喪禮并沒(méi)有其他的含義，它是用來(lái)彰明生死的意義的，它是用悲哀恭敬的心情送別死者的，最終把死者周全的埋葬。所以，埋葬是為了更好的掩藏死者的軀體；祭祀是為了恭敬地侍奉死者的靈魂；那些銘文悼詞、家譜世系，是為了恭敬地傳送他的名聲。侍奉生者，是為了表示生的開始；送別死者，是為了表示生命的終結(jié)。人的生命的開始和終結(jié)都侍奉好了，那么孝子應(yīng)該盡的義務(wù)就算完畢了，這樣也就具備了成為圣人的條件了。

對(duì)死者刻薄而厚待生者，就叫做昏暗不明，對(duì)生者刻薄而厚葬死者，就叫做惑亂，用活人陪葬，就叫做殘害。大致模擬他的生前來(lái)祭送他的死，使人的生與死、終結(jié)和開始沒(méi)有不盡善盡美的，這就是禮義的標(biāo)準(zhǔn)，儒者就是這樣做的。

要服喪三年，這是為什么呢？喪禮的規(guī)定是由哀情的輕重決定的，區(qū)別人們等級(jí)，親疏貴賤的禮節(jié)，是不能隨意更改的。所以，這是無(wú)論到什么地方都不能更改的原則。創(chuàng)傷巨大的，服喪的時(shí)間就要長(zhǎng)一些；哀痛更大的，服喪的時(shí)間就會(huì)更長(zhǎng)一些。服喪三年，就是根據(jù)哀情的輕重來(lái)制定的，它是用來(lái)給極其悲痛的感情所確立的最高期限。身穿喪服、手拄喪杖、陋屋守喪、喝稀飯、柴草為席、土塊為枕，這些都表示心情哀痛到了極點(diǎn)。服喪三年，實(shí)際只有二十五個(gè)月，但哀痛并沒(méi)有隨之結(jié)束，仍會(huì)思念死者，但喪事就要到此而止了。這難道不是因?yàn)樗蛣e死者要有個(gè)終結(jié)，活著的人的生活要恢復(fù)正常嗎？天地間的萬(wàn)物，凡是有血?dú)獾模ǘ加兄X(jué)；然而，有知覺(jué)的生物，沒(méi)有不愛(ài)他的同類的。那些大的飛禽走獸，如果丟失了同伴或是配偶，在一段時(shí)間里，必然會(huì)反復(fù)尋找，經(jīng)過(guò)舊地，就會(huì)在那里徘徊不前，鳴叫不休，然后才離開那里。小的如同燕雀也會(huì)有悲傷的鳴叫一會(huì)，才舍得離去。有血?dú)獾纳?，沒(méi)有再比人聰明得了，所以人對(duì)自己父母的感情是不會(huì)窮盡的。要依從那些愚蠢、鄙陋、邪惡的人嗎？他們的父母早上死去，晚上就忘掉了；如果放縱他們，那就連禽獸都不如了，他們同人在一起，哪能不發(fā)生混亂呢？要依從那些注重道德修養(yǎng)的君子嗎？那么服喪三年二十五個(gè)月就完畢了，時(shí)間快得好像快馬從空隙中飛跑過(guò)去—樣，可是按照心愿去做，服喪就沒(méi)完沒(méi)了了。所以，古代圣王規(guī)定了服喪年月的限制，只要人們合乎禮的規(guī)定，就可以除去喪服了。

既然這樣，為什么有的喪期只有三年的一半呢？對(duì)于最親近的父母本來(lái)就是以周年作為終止喪禮的時(shí)間的。這是為什么呢？一周年后，天地已經(jīng)變遷了，四季也循環(huán)一次了，天地間萬(wàn)物都開始重新生長(zhǎng)了，所以古代的圣王就以周年來(lái)象征它。既然這樣，那么為什么還要服喪三年呢？這是為了使喪禮更加隆重，因而使喪禮加倍，所以就過(guò)了兩周年了。然而，還有服喪少于九個(gè)月的，這是為什么呢？這是為了表示這些喪禮不如父母的喪禮隆重。所以最隆重的禮就是服喪三年；其次是中等的喪禮，服喪一年，九個(gè)月；三個(gè)月或五個(gè)月是簡(jiǎn)省的禮。上等的禮取法于天，下等的禮取法于地，中等的禮是取法于人的情感，這樣不同等級(jí)的人所以能和諧相處的道理就完全體現(xiàn)出來(lái)了。所以服喪三年，是為人之道的最高的禮儀。這叫做最隆重的禮義，這是歷代帝王所共有的，也是古往今來(lái)都一致的。

君主的喪期是三年，這是為什么呢？君主是治理天下的主宰，是禮義的本源，是真摯感情和恭敬禮貌的最高的典范，人們都互相遵循而極其推崇他，這難道不可以嗎？《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：“和藹可親的君主，就是百姓的父母?！蹦切┚鞅緛?lái)就有為民父母的說(shuō)法了。父親能生子，但不能養(yǎng)育自己；母親能哺育自己，但不能教誨自己；君主既能養(yǎng)育自己，又善于教誨自己，所以為君主舉行三年的喪禮是很周到的?。∪槟?，是喂養(yǎng)自己的人，因此可以為她服喪三個(gè)月；養(yǎng)母，是保護(hù)自己的人，可以為她服喪九個(gè)月；這些君主都已具備，所以要享受三年的喪禮?。∪绻@樣去做，國(guó)家就能治理好，就會(huì)安定，不這樣做，國(guó)家就會(huì)混亂，這是最完美的禮法制度。這樣去做，國(guó)家就會(huì)平安，不這樣做，國(guó)家就會(huì)危險(xiǎn)，這是最充分的表達(dá)了情感。如果這兩者都具備了，服喪三年來(lái)侍奉君主還不滿足，但也無(wú)從增加了。所以，社祭就只是祭祀土神；稷祭就只祭祀谷神；郊祭則是把歷代帝王和上天合并在—起進(jìn)行祭祀。

入殮后要停柩三個(gè)月，這是為什么呢？這是為了使喪禮盛大、隆重，以此表達(dá)最真摯的感情，同時(shí)還要安放死者，遷移死者，使他離開宮室而埋葬到陵墓中去，所以先王恐怕行事匆忙不符合禮儀，因此延長(zhǎng)出殯的時(shí)間，這樣就會(huì)時(shí)間充足。所以，天子停柩為期七個(gè)月，諸候停柩為期五個(gè)月，大夫停柩為期三個(gè)月，這樣在他們待葬期間，就可以有足夠的時(shí)間辦理相關(guān)的各種事務(wù)，就可以有足夠的時(shí)間辦好喪事了，從而各方面都很完備，禮儀周全。那么，喪事各方面完備周到就叫做喪禮的原則。

祭祀，是人門思慕感情的真實(shí)表達(dá)。心情郁悶不舒暢，又不能隨時(shí)抒發(fā)。所以，在歡欣團(tuán)聚的時(shí)候，那些忠臣孝子就會(huì)感動(dòng)起來(lái)，思念君主，想念親人就會(huì)表露出來(lái)。他們這種思君念親的感情非常強(qiáng)烈，可是由于沒(méi)有祭祀禮儀，那它的飽滿的真情就要惆悵地表現(xiàn)不滿足；這樣，他們的心意和思慕的情感就會(huì)悲哀而不愉快，他們?cè)诙Y節(jié)方面也是欠缺而不完備。所以，古代的圣王就為此制定禮儀，于是尊敬君主，孝敬父母的禮義就產(chǎn)生了。所以說(shuō)，祭祀就是人們思慕感情的真實(shí)表達(dá)，是忠誠(chéng)信愛(ài)的極點(diǎn)，是禮儀制度的最高表現(xiàn)。如果不是圣人，是不能懂得這一點(diǎn)的。圣人明確地了解它，士君子安心地實(shí)行它，百官把它作為職守，百姓把它形成風(fēng)俗。君子，把它作為治國(guó)之道；百姓，用它侍奉鬼神。所以，鐘鼓管磐，琴瑟竽笙等樂(lè)器和《韶》、《夏》、《護(hù)》、《武》、《溝》、《桓》、《箭》、《象》等古樂(lè)、古歌，這是君子用來(lái)表達(dá)感情變化的禮儀形式。穿喪服、拄喪杖、住陋屋、喝稀飯、柴草為席、土塊為枕，這是君子用來(lái)表達(dá)感情變化和悲痛的禮儀式的形式。軍隊(duì)中有一定的制度，刑法有一定的等級(jí)，沒(méi)有不與罪名相稱的，這是君子被他所憎惡的事情感動(dòng)了從而用來(lái)表達(dá)這種感動(dòng)的禮法制度。占卜算卦，觀察日期的吉兇，整潔身心，擺好祭祀的席位，獻(xiàn)上犧牲的祭品，向神靈禱告訴愿，好像鬼神真來(lái)享受一樣。各種物品都取一點(diǎn)來(lái)奠祭死者，好像鬼神真的在品嘗一樣。不讓助食的人舉杯向受祭者敬酒，主人親自勸受祭者敬酒，好像鬼神真的在喝酒一樣。賓客離去，主人拜送，返回后換上喪服，歸回原位，哭泣起來(lái)，就如同鬼神真的離去了一樣。悲哀啊，恭敬啊，侍奉死者如同侍奉生者一樣，侍奉亡者如同侍奉活著時(shí)一樣，所祭祀的雖然無(wú)形無(wú)影，但是這就是禮儀制度。