一．簡介

基督教聯(lián)合教廷，又稱聯(lián)合教廷、教廷，由天主教教廷在聯(lián)合東正教君士坦丁堡牧首區(qū)、新教溫和派的基礎上發(fā)展而來。是現(xiàn)今世界上規(guī)模最大，最具影響力的類政府魔法組織。其總部位于“羅曼西爾III”，依托“彼岸I”的力量，實力遍及各大位面與世界各地。

注：在表示一個位面時，一般要說明位面名和位面等級，如“羅曼西爾III”，“羅曼西爾”即為位面名，“III”即表示位面等級。

二、現(xiàn)代基督教聯(lián)合教廷形成的歷史

現(xiàn)代的基督教聯(lián)合教廷由中世紀信仰天主教的羅馬教廷聯(lián)合其它基督教魔法組織組成，其中最主要的聯(lián)合有兩次。

第一次發(fā)生在1467年，此時東正教魔法世界與天主教魔法世界的力量對比已經完全失衡，以君士坦丁堡牧首為首的東正教魔法勢力為了避免自己在天主教和穆斯林的兩相夾擊下徹底覆滅，不得不宣布接受羅馬教廷的領導，不久后（廣義的）羅斯地區(qū)也被羅馬教廷滲透掌控，基督教魔法世界最漫長的分裂至此結束。

第二次聯(lián)合發(fā)生在1640年。自1517年馬丁?路德發(fā)表《95條論綱》以來，宗教改革所帶來的思想與社會分歧同樣給魔法世界帶來了分裂，大量的教廷成員和教廷勢力范圍內的魔法師選擇轉向新教，甚至脫離教廷的控制?？傮w上，他們脫離教廷的原因集中于以下三方面：第一，組織關系的分歧，部分魔法師認為教廷從上到下的強力控制和腐敗，教宗的獨裁，完全不符合基督教的原則和精神，他們主張脫離教廷的暴政，回歸基督徒的平等與自由。第二，教義的分歧，隨著科學革命萌芽期的到來和宗教改革的進行，在教義上改革派與保守派的分歧越來越大，從圣餐的含義到“彼岸III”位面意識的本質乃至圣三位一體，一時間各種教義觀點如泉水般噴涌而出，也使得越來越多的魔法師對教廷投以懷疑的目光。第三，社會的轉變。部分魔法師由天主教徒轉化為某一派新教徒的原因僅僅在于他生活的主位面社會（譬如他生活的城市）轉化為了一個新教社會，他便隨波逐流地改變了。在百年的論爭與分裂之后，新教陣營與天主教陣營各自出現(xiàn)了分化，新教中有一批人傾向與羅馬教廷達成一定共識，推動在教廷統(tǒng)一框架下的改革，這批人被稱為“新教溫和派”；而羅馬教廷中也有一批成員傾向于改革自己的教義和組織，接受新的科學發(fā)現(xiàn)和研究方法，和新教達成和解，這批人即是“教廷和解派”。1635年，出身于巴伐利亞維爾茨堡的哈恩?伯克爾成為教宗，推行改革，教廷和解派全面掌權，開始積極推動與新教的和解以及“基督教再同一”。1640年，新教溫和派和羅馬教廷在特里爾簽訂協(xié)議，宣布羅馬教廷進行改組，轉變?yōu)榛浇搪?lián)合教廷，建立羅曼西爾評議會，施行新的教義和制度，新教溫和派在保留了相當自治權力的基礎上“重歸羅曼西爾的懷抱”。至此，今天的基督教聯(lián)合教廷誕生了。

三、教廷與“彼岸I”

“彼岸”是人類已發(fā)現(xiàn)的少數(shù)幾個一級位面之一，通過圣門（建筑名）后方的自然“門”（通道）與位于“羅曼西爾III”位面的教廷總部連接，教廷的神術所依賴的便是來自“彼岸I”的規(guī)則投影，而“彼岸I”的位面意識——它顯然要比其它的位面意識更為清晰和“機敏”——則被教廷解釋為圣靈的表現(xiàn)（從在旁觀者看來，魔法世界教廷的這一教義似乎不非常符合“尼西亞的圣三一”，不過教廷則認為這是對圣靈實質和三位一體的正確解釋）。

除教廷外，目前沒有任何人類勢力掌握前往“彼岸I”或與“彼岸I”進行信息交流的方法。值得注意的是，即使是教廷成員也很難擁有前往“彼岸I”的資格，一般而言，只有教宗、祭禮殿高階成員以及隱修會的領袖有資格穿過圣門，一窺“彼岸I”的真貌。

四、教廷的組織架構

1、圖示

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2、羅曼西爾評議會

羅曼西爾評議會是教廷最高咨詢機構，是統(tǒng)一教廷各方意見和利益的場所，也是協(xié)調教廷各部分工作的中央部門，教廷一切重大事項均經由其討論后作出最終決策。

其成員由教宗、各部門領導與榮譽議員組成。其成員即是教廷的領導核心。

3、教宗

教宗是教廷的領袖，終身任職，原則上由羅曼西爾評議會在上一任教宗逝世后選出，慣例上則由教宗任命的耶路撒冷大主教繼承。

教宗總領教廷各項事務，在一切事務上具有最終裁決權，凡列入羅曼西爾評議會的職務均由教宗允許方可任命，凡教宗以圣座之名下達的命令除祭禮殿祭禮使以外的教廷成員必須無條件遵守，教規(guī)只有得到教宗簽字確認方才具有效力。教宗在教廷內部享有絕對權威地位，“教宗之上唯有圣三一”。

話雖如此，在實際的運作中，教宗卻往往謹慎地使用他至高無上的權力，一般不會肆意干涉教廷機構的具體運作，僅作出指導性的意見，并在教廷各部門無法形成統(tǒng)一的意見時推動共識的形成。只有在教廷遭遇重大危機時（譬如本世紀初暗面叛亂爆發(fā)后），教宗才會全面運用權力以保證教廷高效運行，渡過危機。教宗的無上權威不是讓他成為王權永恒的大流士，而是讓他成為危機中拯救元老院的辛辛納圖斯的。

4、樞機教團

樞機教團是處理各類教廷中央事務的機構，下轄機構分管不同的教廷中央事務。

以下是部分樞機教團下轄機構：

A、行政中樞：總管教廷人事、財政，協(xié)調、管理教廷12大區(qū)的行動。

B、宣義會：負責和其它組織/機構/國家政府的溝通與談判，同時掌管教廷的傳教工作。

C、真識會：管理教廷的科學技術研究。

D、信理部：確定宗教信仰與儀式的一般細則（信仰與儀式的關鍵要素則有公會議討論確定），同時監(jiān)督其它中樞部門和大區(qū)行政部門的工作。

E、傳送樞機：控制，運營，維護，檢查所有傳送位面和傳送法陣。

F、特殊儀式組：維護和控制教廷的大多數(shù)永久性大型儀式。

G、神塑之井：負責教廷的特殊工程并管理教廷部分軍事技術產業(yè)。

H、羅曼西爾東帕羅廷圖書館：其本身是位于羅曼西爾的世界第二大魔法圖書館和數(shù)據(jù)中心，同時教廷在這里組織了規(guī)模龐大的智庫機構。

5、大區(qū)

教廷控制或影響的地區(qū)被分為12個大區(qū)進行管理，其中6個大區(qū)位于主位面（地球），6個大區(qū)管理其它位面。

A、教廷將它在主位面（地球）的勢力范圍與影響范圍分為6個大區(qū)進行管理，分別為耶路撒冷大區(qū)（包括歐洲的天主教地區(qū)，西亞，非洲，領導者為耶路撒冷大主教），北方大區(qū)（歐洲的新教地區(qū)），君士坦丁堡大區(qū)（巴爾干、羅斯等東正教為主導的地區(qū)），利馬大區(qū)（美洲），孟買大區(qū)（南亞、印度洋），新加坡（東亞、東南亞）。

B、教廷將它控制的各個其它位面同樣分為6個大區(qū)進行管理，每個大區(qū)以一個二級位面為中心，并轄有多個等級更低的位面。大區(qū)根據(jù)其所對應的二級位面命名。教廷有瓦拉幾亞墓園大區(qū)、西里爾圣境大區(qū)、芙蕾雅花園大區(qū)、格里高利之冠大區(qū)、弗提烏領大區(qū)和法那羅伊斯球區(qū)大區(qū)六個其它位面大區(qū)。

C、不同于凡人世界中如法國的省這樣采取統(tǒng)一體制的行政區(qū)劃，不同的教廷大區(qū)會采用不同的體制，行使（除羅曼西爾頒布的統(tǒng)一律令外）不同的法律和規(guī)則，采用不同的劃分下級行政區(qū)的方法。若以凡人世界的政治類比，教廷各大區(qū)之間的差別應當大于美國各州之間的差別而略小于歐盟各成員國之間的差別。某種意義上，教廷是基督教各派先分裂再聯(lián)合之后形成的“聯(lián)邦”，是繼承歷史和相互妥協(xié)的產物。這些位面過去是各派的“私地”，如今也依然保持著相當?shù)莫毩⑿圆猿种鴤鞒凶詺v史的諸多特有制度。

D、但在數(shù)百年的時間里，教廷羅曼西爾總部與各大區(qū)之間的權力天平一直向總部傾斜。到了今天，各大區(qū)依然保持著相當?shù)莫毩ⅲ偛恳呀浾莆樟瞬脹Q、行政等方面的最高權力并且控制了教廷所有成規(guī)模的武裝力量。教廷的政治結構從“以教派和大區(qū)為核心的多元結構”轉變?yōu)椤耙越套诩傲_曼西爾評議會為核心的一元結構”。各個教派、各大勢力之間的平衡與妥協(xié)更多實現(xiàn)于羅曼西爾的殿宇之內，而不是各自控制的地區(qū)之間。

6、規(guī)模軍事力量

教廷主要的成規(guī)模軍事力量包括圣喬治騎士團、圣塞巴斯蒂安騎士團和羅曼西爾圣城衛(wèi)隊。它們全部由修為高深的魔法師組成，主要職責是負責大規(guī)模軍事行動、保衛(wèi)戰(zhàn)略要地和對各大區(qū)進行關鍵安全支援。（不同于自由神殿、法塔等組織的軍事力量）自教廷建立以來，教廷規(guī)模軍事力量的主要對手一直是人類魔法世界內部的各大勢力，其作戰(zhàn)方式也一直按照“人與人戰(zhàn)爭”需求的變化而發(fā)展。

A、圣喬治騎士團

圣喬治騎士團成立于中世紀盛期，由幾位參與第三次十字軍東征教廷魔法師建立，后很快轉變?yōu)榻掏⒅苯宇I導的武裝力量。今天的圣喬治騎士團有正式人員4200人并擁有5500人左右的輔助力量，配備有大量重武器并擁有建立大型法陣，施展大規(guī)模儀式與神術的能力，擅長構筑堅不可摧的陣地并摧毀一切來犯之敵。

B、圣塞巴斯蒂安騎士團

圣塞巴斯蒂安騎士團原本是教廷的一支特殊作戰(zhàn)小隊，在1714年改名圣塞巴斯蒂安騎士團，成為教廷的正規(guī)軍事力量，現(xiàn)有作戰(zhàn)人員約3000人。與圣喬治騎士團不同，圣塞巴斯蒂安騎士團更強調在城市、叢林等復雜地帶的戰(zhàn)斗能力，也常常執(zhí)行小組特種作戰(zhàn)任務。如果說圣喬治騎士團是碾碎敵人的“重錘“，那么圣塞巴斯蒂安騎士團就是直刺對方要害的“尖刀”。

C、羅曼西爾圣城衛(wèi)隊

羅曼西爾圣城衛(wèi)隊總人數(shù)只有1500余人，常年駐守于教廷總部“羅曼西爾”位面，只有在緊急狀態(tài)下才可能離開羅曼西爾作戰(zhàn)，是教廷最精銳的力量。

【注：羅曼西爾的防衛(wèi)不但依靠圣城衛(wèi)隊，還依靠著另一支千“人”左右的“部隊”——神塑圣衛(wèi)——一支從神塑之井中誕生的教廷黑傀儡部隊】

D、規(guī)模軍事力量的指揮權

在權力具體運行的過程中，關于規(guī)模軍事力量的指揮權形成了以下規(guī)則。在一般狀態(tài)下，教廷規(guī)模軍事力量的最高指揮權屬于羅曼西爾評議會。而在評議會確認的緊急狀態(tài)下，教宗將在獲得絕對獨裁權的同時獲得所有軍事力量的最高指揮權。同時，兩大騎士團（尤其是圣喬治騎士團）享有較高的獨立性及確定具體軍事部署的權力。

7、裁決庭

裁決庭擁有“審判”的權力和職責。對教廷組織內部人員和教廷勢力范圍內的廣大受轄者，裁決庭負有作出刑罰判決和確認并清理（評議會以下）叛逆的職責；對教廷以外，裁決庭會公開宣布一份教廷審判名單（教廷白名單），并會盡自己一切之努力奪走列名者的生命。

裁決庭分為審判庭、執(zhí)行庭和協(xié)調小組三個部門。其中審判庭負責告名與審判，既是法官又是原告；而執(zhí)行庭則以武力保證審判庭的判決得以執(zhí)行；協(xié)調小組負責協(xié)調組織具體工作。

【裁決庭擁有嚴密的組織、封閉的機構、獨立的武力、審判絕大多數(shù)教廷成員的制度權力以及獨自執(zhí)行判決的合法性和能力。其權力不受控制的問題一直以來深深困擾著教廷。在過去，教廷各派利用權力的平衡與慣例約束著裁決庭，使裁決庭不能擁有其理論上應當掌握的全部權力。譬如裁決庭不得監(jiān)視祭禮殿（由于祭禮殿的神圣性），不得未經君士坦丁堡牧首同意便執(zhí)行對其所轄大區(qū)人員的審判（由于分治傳統(tǒng)和對東正教勢力獨立性的尊重），不得隨意審判隱修會修士（由于慣例）等等。而在千禧年（2000年）暗面叛亂爆發(fā)之后，教廷（尤其是對教廷成員之忠誠產生了懷疑的教宗大人）越來越依賴裁決庭的力量，親手解除了束縛裁決庭的許多制度和慣例，裁決庭的權力觸手亦逐步深入教廷的四肢百骸。如今這頭羅曼西爾評議會的獵犬正一步步掙脫主人手中的繩索，甚至開始產生“噬主”的野心?！?/p>

8、暗面

總部位于“羅曼西爾III”西岸教堂地下的暗面是教廷最古老、最神秘的機構之一，主要負責情報搜集和暗殺破壞工作，是埋藏于幽暗陰影中的致命匕首。

【2000年時，當時的暗面領導人洛瓦拉?西塞爾?特瑞埃尼阿斯在“羅曼西爾III-”掀起了一場聲勢浩大的叛亂，祭禮殿、暗面、裁決庭乃至軍隊皆有人參與其中。這場叛亂給教廷帶來了重創(chuàng)，失去列席評議會的議員近十人，時任教宗的本尼斯六世命喪當場。特瑞埃尼阿斯持劍走入圣門，前往“彼岸I”，從彼岸回歸后他收攏舊部創(chuàng)建了名為“凈世者”的組織，繼續(xù)著與教廷的對抗。而遺留在教廷內的忠誠派暗面成員則在新教宗的領導下重組了新的教廷暗面——一個實力與權力均大不如前的組織，繼續(xù)著作為教廷黑暗匕首的工作?！?/p>

9、隱修會

隱修會的修士們潛心研究上帝創(chuàng)世的奧秘與神術的真諦，他們總是沉浸于知識、神術和原初真相的海洋，不問世事。但當重大事變發(fā)生時，他們也會成為一股不可忽視的力量。

10、祭禮殿

每年教會都會從民間帶回一批“神選的嬰孩”并將他們送入祭禮殿中，這些孩子將在祭禮殿中沐浴神圣的光輝，詠誦圣言，學習成長。在他們十五歲那年，他們將會接受名為“羽化圣禮”的生命體改造儀式，而成功接受了改造的人將會擁有一對金色的以太紋晶（半透明水晶狀）光翼，成為祭禮殿的祭禮使——教廷中最圣潔的存在。

四、教廷的宗教派別

A、基督教聯(lián)合教廷由各個宗教派別的魔法師聯(lián)合形成，其內部各派別仍然保持著相當強的獨立性。這種獨立性一方面表現(xiàn)在各個教派掌握著獨屬于自己的轄區(qū)而在一般事務上不受中央的節(jié)制，另一方面則表現(xiàn)為在羅曼西爾權力中心和各個部門中，出身不同教派的人自發(fā)或有組織地以信仰為紐帶團結起來，形成一個個小群體，這些小群體和其它部門中相同教派的小群體聯(lián)系起來并環(huán)繞在自己教派的羅曼西爾評議會議員身旁，織成橫貫教廷幾乎所有部門的教派權力之網。

B、在經歷了19世紀以來的多次改革之后，教廷成員已不再限于基督徒的范圍，有大量的非基督徒作為教廷成員與教廷休戚與共——雖然他們仍然不能進入教廷的領導階層。

五、教廷的神術

教廷侍奉上帝，以神術立教?！氨税丁蔽幻骒`活強大的規(guī)則投影、千年來豐富的經驗積累、對科學成果的積極應用、高度體系化的神術應用共同鑄成了教廷神術旁人無可匹及的輝煌大廈。目前，教廷擁有世界上最完備、最龐大的神術體系，最強大的神術魔法和最天才的神術師團體。神術構成了教廷最穩(wěn)固的支柱，神術不衰，教廷不滅。