在規(guī)訓(xùn)社會(huì)向功績(jī)社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，超我被積極化為理想的自我。超我是壓抑性的。它的主要功能是發(fā)布禁令。超我具有“嚴(yán)厲、殘酷、壓倒性的約束力”，以及“嚴(yán)酷的限制和無(wú)情的禁令”，并以此控制自我。有別于壓抑性的超我，理想的自我富有魅惑性。功績(jī)主體按照理想的自我形象構(gòu)造自身，而規(guī)訓(xùn)主體則屈從于超我。構(gòu)造和屈從是兩種不同的存在狀態(tài)。超我產(chǎn)生了一種否定的約束。與之相反，理想的自我對(duì)個(gè)體形成一種積極的壓力。超我的否定性限制了自我的自由。按照理想自我去建構(gòu)自身則被視作一種自由之舉。自我被困在一個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到的理想自我之中，因此變得日益消沉疲憊。由于真實(shí)自我和理想自我之間存在鴻溝，從而產(chǎn)生了一種自我攻擊。

現(xiàn)代晚期的功績(jī)主體不屈服于任何人。事實(shí)上，他已經(jīng)不再是一個(gè)主體，因?yàn)橹黧w的根本屬性即是屈從(subject to)。他把自我積極化，解放自我，使其成為一個(gè)建設(shè)項(xiàng)目。從主體轉(zhuǎn)化為項(xiàng)目卻沒(méi)有消除束縛。曾經(jīng)來(lái)自他者的約束如今變?yōu)樽晕壹s束，后者卻偽裝成自由。這一發(fā)展變化同資本主義生產(chǎn)關(guān)系存在密切關(guān)聯(lián)。當(dāng)生產(chǎn)力達(dá)到一定程度時(shí)，自我剝削比他者剝削更有效率，功能更加強(qiáng)大，因?yàn)樽晕覄兿靼殡S著一種自由的感覺(jué)。功績(jī)社會(huì)是自我剝削的社會(huì)。功績(jī)主體不斷剝削自我，直至精力枯竭。他發(fā)展出一種自我攻擊，并往往以自我毀滅為終結(jié)。建構(gòu)自我的項(xiàng)目(Projekt)如同一枚子彈(Projektil)，功績(jī)主體開(kāi)槍瞄準(zhǔn)自身。

在理想自我面前，真實(shí)的自我是一個(gè)失敗者，他被淹沒(méi)在自怨自艾中。自我同自身發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中沒(méi)有勝利者，因?yàn)閯倮馕吨鴦倮叩乃劳?。功?jī)主體在勝利的同時(shí)走向毀滅。積極社會(huì)擺脫了一切來(lái)自他者的約束，卻陷入了毀滅性的自我束縛。因此，精力枯竭、抑郁癥等精神疾病成為21世紀(jì)的流行病，它們都帶有自我攻擊的特征。病人對(duì)自身施加暴力、剝削自我。自我形成的暴力取代了他者的暴力，前者的破壞力更大，由于受害者生活在一種虛假的自由感之中。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ?——《倦怠社會(huì)》韓炳哲

很有意思的觀點(diǎn)，在我們一味強(qiáng)調(diào)積極的時(shí)候，韓炳哲卻指出在這種洋溢著積極性的社會(huì)，其背后所隱藏的問(wèn)題。

作者從弗洛伊德的精神分析理論出發(fā)，指出以否定性禁令為基礎(chǔ)的規(guī)訓(xùn)社會(huì)，所產(chǎn)生的典型的心理疾病是歇斯底里癥。而如今社會(huì)，它逐步消除了戒律和禁令，不再以規(guī)訓(xùn)為主要內(nèi)容，是一個(gè)功績(jī)社會(huì)。在功績(jī)社會(huì)里，個(gè)體的意識(shí)從原本的“你應(yīng)當(dāng)”變成了“我能夠”，他人的規(guī)訓(xùn)與獎(jiǎng)懲變成了自我激勵(lì)與自我成就?；蛟S功績(jī)社會(huì)也可以理解為個(gè)體將規(guī)訓(xùn)內(nèi)化后的社會(huì)。在功績(jī)社會(huì)中，我們比以往任何時(shí)候都更強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由和自愿。而這種脫離他者的自由又反過(guò)來(lái)束縛住自身。個(gè)體苦于自我實(shí)現(xiàn)，最終卻因與理想自我相隔天塹而陷入自我攻擊，這種自我攻擊最終往往以自我毀滅為終結(jié)?；蛟S這是21世紀(jì)以來(lái)，抑郁癥高發(fā)的內(nèi)在機(jī)理。那我們的出路又在哪里呢。

最后作者提出了對(duì)于未來(lái)社會(huì)的設(shè)想--倦怠社會(huì)，這種倦怠并不是指功績(jī)社會(huì)中讓人沉默、盲目和分裂的倦怠，而是一種“根本性倦怠”，正如莫里斯·布朗肖所說(shuō)的“倦怠有一顆寬廣的心”，這種倦怠弱化了對(duì)自我的注視，自我存在的重心由自我轉(zhuǎn)移到世界。在這種倦怠中，個(gè)體更容易建立與他者的連結(jié)。在漢德克提出的這種“根本性倦怠”在日常中所表現(xiàn)出來(lái)的形式是這樣描述的“你感到累了，在我的記憶中，我們總是會(huì)在下午的陽(yáng)光里坐著，交談或沉默，享受共同的倦怠……一片慵懶的云朵，一種超越塵世的困倦將我們彼此聯(lián)結(jié)在一起。”這描述讓我想起以前看過(guò)的一部法國(guó)電影《輕松自由》中的一幕，塞巴斯蒂安經(jīng)常一整天坐在公園里的長(zhǎng)椅上，書(shū)看累了便躺下來(lái)休息。在公園或照看孩子或鍛煉身體的阿叔阿姨看著這般無(wú)所事事的塞巴斯蒂安，不由得起了訓(xùn)誡之心。你這樣做是不對(duì)的。我不明白，我做什么了，塞回問(wèn)。你一整天都沒(méi)從椅子上挪下來(lái)，而且昨天你也是這樣窩著。這舉止簡(jiǎn)直叫人無(wú)法忍受。聽(tīng)著陌生女人沒(méi)來(lái)由的控訴，塞無(wú)辜道，我什么都沒(méi)有做啊。你就是什么都沒(méi)有做，所以打擾到我們了。最后，治安管理員走了過(guò)來(lái)，對(duì)塞開(kāi)了一張罰單，理由是“擾民，阻止他人的自由”。這一片段一直叫我記憶猶新，這樣細(xì)微而又辛辣的幽默或許是法國(guó)文化的一部分。

或許作者筆下的倦怠社會(huì)，便是當(dāng)塞在公園的長(zhǎng)椅上，一坐便是一整天的時(shí)候，沒(méi)有人對(duì)此表示憤懣，而是一同地坐下來(lái)，看著微風(fēng)帶著柳梢晃動(dòng)，看著藍(lán)天下的一朵白云陷入凝滯。我們交談或沉默，怎樣都很好。