原文：1973年8月7日 《人民日報》發(fā)表中山大學(xué)歷史系教授楊榮國的文章《孔子——頑固地維護(hù)奴隸制的思想家》。這篇文章得到毛偉人的肯定。此后，一些報刊開始發(fā)表批判孔子的文章和評論。

人民日報，1973年8月7日第二版專欄

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孔子的思想——“仁”

孔子思想的核心，是個“仁”字。這個“仁”，原來就是殷周奴隸主階級的意識形態(tài)。

殷周奴隸主統(tǒng)治者，為了鞏固奴隸主階級的團(tuán)結(jié)，鞏固奴隸主貴族的統(tǒng)治，就提倡“仁”?，F(xiàn)在考古發(fā)現(xiàn)的甲骨文卜辭上就已經(jīng)有“仁”字。奴隸主提倡“仁”，就是要奴隸主階級內(nèi)部的成員間親愛團(tuán)結(jié);同時還要欺騙被奴役的勞動人民,讓他們服從統(tǒng)治者，不要反抗(“懷于有仁”?！渡虝ぬ紫隆?。孔子最崇拜的“圣人”周公，不是就自稱他是仁愛又順從祖先的嗎（“予仁若考”?！吨軙そ痣?!他們看來，在奴隸主階級中，只要人人相親相愛，又能順從氏族祖先，奴隸主貴族的統(tǒng)治就可以鞏固下去。所以，他們的結(jié)論是:“仁親”就是“寶”(《禮記·檀公》)。見奴隸主把“仁”看得非常重要。

孔子對“仁”作了系統(tǒng)的歸納與發(fā)揮。他給“仁”規(guī)定了許多內(nèi)容:孝悌、忠恕、正名、德、智等等,都包括在內(nèi)。我們分析這些內(nèi)容,就可以看出孔子的思想是為那個階級的利益服務(wù)的。

孔子歸納得出:“孝”和“悌”是“仁”的根本。

為什么呢?因?yàn)楣糯`制社會是氏族貴族的統(tǒng)治。作為統(tǒng)治階級的奴隸主，屬于同一個氏族,有共同的祖先?？鬃痈械?當(dāng)時奴隸主內(nèi)部矛盾很尖銳,你爭我奪，這樣就會導(dǎo)致奴隸主統(tǒng)治的崩潰。所以他提出:只要奴隸主內(nèi)部，人人都能對祖先、對父母盡孝道，就可以從縱的方面將奴隸主團(tuán)結(jié)起來?！般本褪瞧捷叺男值苤g，彼此都能相親相愛，就可以從橫的方面將奴隸主團(tuán)結(jié)起來。奴隸主階級在縱橫兩方面都團(tuán)結(jié)一致了,就不會發(fā)生犯上作亂的事情,就可以達(dá)到鞏固氏族奴隸主貴族統(tǒng)治的目的。同時,奴隸主內(nèi)部實(shí)行“孝”“悌”，就能夠影響奴隸們也趨于厚道(“民德歸厚”?！墩撜Z·學(xué)而》),規(guī)規(guī)矩矩地服從奴隸主的統(tǒng)治。

所謂“忠”、“恕”，也完全是為奴隸主的利益服務(wù)的?？鬃犹岢爸摇?，就是要奴隸忠于奴隸主,大夫、陪臣忠于諸侯,諸侯忠于周天子，目的就是要鞏固各級奴隸主的統(tǒng)治。他提倡“恕”，講“己所不欲,勿施于人”(《論語·顏淵》)，但他決不是要對奴隸實(shí)行寬恕，而只是對那些已經(jīng)淪落的奴隸主實(shí)行恕道?？鬃幼约壕褪且粋€沒落的奴隸主貴族的后代，小時候做過許多被認(rèn)為卑賤的事，管理過倉庫和牧畜的事情。他很能替自己這樣的人著想。他要求對沒落的奴隸主不要過于求全責(zé)備了(“毋求備于一人”?！墩撜Z·微子》),要他沒有大錯誤，就不要拋棄他，要做到在奴隸主內(nèi)部“故舊不被遺棄”，大家團(tuán)結(jié)一致,以防止奴隸們起來造反。

上面已經(jīng)說過:春秋是個大變革的時代，當(dāng)時新興的封建力量抬頭了，如魯國的季孫氏、齊國的田氏，他們都向反動的奴隸主貴族統(tǒng)治進(jìn)攻，改變了原來的生產(chǎn)關(guān)系，破壞了奴隸制的“禮治”?？鬃诱J(rèn)為，這是因?yàn)檫@些新興力量不能克制自己的欲望和約束自己的行動，就是不仁。他就把殷周以來的“克己復(fù)禮”的辦法搬了出來。(《左傳》:“仲尼曰:古也有志，克己復(fù)禮，仁也?！边@“志”是“記載”的意思。）他對學(xué)生顏淵說:“克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！敝灰`主們都能克制自己的欲望和行動，恢復(fù)禮治，奴隸們也就會規(guī)規(guī)矩矩地服從統(tǒng)治。這就叫“天下歸仁”。這樣，奴隸主的統(tǒng)治就可以鞏固下去。

因此，孔子還大聲疾呼地說要“正名”(《論語·子路》)。

什么是“正名”?就是要用主觀的觀念(“名”),去規(guī)定和范圍客觀的存在。

這是因?yàn)椋谂`主的殘酷統(tǒng)治下，奴隸的不斷起義,新興封建力量的抬頭，生產(chǎn)關(guān)系的不斷改變，使得奴隸制社會的秩序十分混亂（“禮崩樂壞”)。當(dāng)時,政令和軍令已經(jīng)不能從奴隸主最高統(tǒng)治者——周天子那里發(fā)出來了;各國諸侯的權(quán)力也發(fā)生了問題，有些落到大夫、陪臣手里;另一方面，象少正卯這樣的人又聯(lián)絡(luò)人民自由集會結(jié)社，亂批評當(dāng)局。已經(jīng)造成了“君不君，臣不臣,父不父，子不子”的局面。這樣下去，怎么得了呢?于是孔子下了決心，要用殷周以來奴隸主階級那套主觀的觀念,去規(guī)定和范圍正在變革中的社會存在，以恢復(fù)固有的“君君，臣臣，父父，子子”的秩序，妄圖挽回奴隸主貴族統(tǒng)治的頹勢。

據(jù)說,他還因此寫了一部他當(dāng)時的現(xiàn)代史，叫做《春秋》。后來孟子說:孔子這部歷史寫出來以后，使得那些“亂臣賊子”都感到害怕。因?yàn)樗怯谜值挠^點(diǎn)去寫的，想把變革了的社會現(xiàn)實(shí)改正過來,恢復(fù)舊秩序。孟子吹捧他，說孔子寫《春秋》去改正被紊亂了的名分,這是在代替周天子行使最高權(quán)力——去鞏固奴隸制的統(tǒng)治。所以，這是了不起的大事，值得大書特書(《孟子·滕文公下》)。

實(shí)際上，這不過是孔子的頑固立場的又一表現(xiàn)罷了。

這也是孔子所說的“仁”的工夫。

孔子所說的“德”——“為政”要“以德”，也并不是要對被奴役的勞動人民行德政，只有在奴隸主階級內(nèi)部，才行所謂德政?！盾髯印ざY論》:“人有是,士君子也,外是,民也”。這個“有”字，古代同“域”字，這是指居住在城市的意思。這句話就是說:當(dāng)時居住在城市里的，主要是士君子——大大小小的奴隸主，而民——奴隸，大都住在城外。當(dāng)時所說“德以柔中國,刑以威四夷”(《左傳》僖公二十五年)。這“中國”是指“國中”，即城內(nèi)。這也就是說:德只能施于住在城內(nèi)的大小奴隸主;而對住在城外的被奴役的勞動人民,卻只能施刑罰。用鞭子去對付勞動人民，這就是奴隸主的“德政”!

孔子認(rèn)為，“仁”還包括“智”——知識。他竭力鼓吹“唯上智與下愚不移”(《論語·陽貨》)。這就是說:奴隸主“圣人”是上等的天才，奴隸們不過是下等的奴才。一個是絕對的智慧，一個是絕對的愚蠢，這兩個階級是無論怎樣也不能改變的。所謂天才的知識是從那里來的呢?他說:“生而知之者，上也”(《論語·季氏》)。認(rèn)為“圣人”的知識是天生的,不是來自實(shí)踐?？鬃泳褪沁@樣赤裸裸地主張唯心論的先驗(yàn)論和“英雄創(chuàng)造歷史”的反動謬論的。

所以孔子十分看不起生產(chǎn)勞動。他的學(xué)生樊遲要求學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)勞動知識，孔子很生氣，他說:這是奴隸們干的事情,我才不干呢。他罵樊遲是“小人”(《論語·子路》)。勞動人民怎樣回答他呢?有位正在耘田的老農(nóng)看到孔子，說他不過是個“四體不勤、五谷不分”的、只會過不勞而獲生活的寄生(《論語·微子》)。這是對孔子最好的評價。

孔子講了許多“仁”，但是他將奴隸等被奴役的勞動人民排除在“仁”之外。在他看來，奴隸們是只能供驅(qū)使、被奴役的，決不能讓他們知道任何道理(“民可使由之，不可使知之?！薄墩撜Z·泰伯》)。他辱罵他們是“鳥獸”，是那些奴隸主貴族老爺們不屑為伍的(《論語·微子》)。他特別輕視婦女,認(rèn)為不論男奴隸也好,女奴隸也好,都是很難畜養(yǎng)、很難對付，也是不可以親近的(《論語·陽貨》)。他認(rèn)為:在奴隸主中間，可以有不仁的人;而在奴隸和被奴役的勞動人民中間，則是根本不可能有仁者的(“子曰:君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也?！薄墩撜Z·憲問》。

從這里可以看出:孔子說“仁者愛人”，完全是騙人的鬼話，他并不是要愛一切人(包括奴隸)，他所愛的，僅僅只是奴隸主階級。他也講“泛愛眾”，好象是要普遍地愛大眾了,其實(shí)，當(dāng)時的“眾”字，因?yàn)樯鐣兏?，已?jīng)不是殷商和西周初期那樣，還有奴隸的含義，而只是指“君師”、“群臣”了(《禮記·曲禮》鄭玄注);所以，他所愛的仍舊只是奴隸主階級。

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