斯賓諾莎的泛神論：

• 實體即自然(世界整體）即上帝，自然是原生的（自因的，與被生相對），上帝就在宇宙之中，是非人格化的神圣必然性

斯賓諾莎的本體論

• 實體：①實體即自因：自己是自己產(chǎn)生的原因且不需要借助他物被認識②實體是無限的，因為實體即自因，所以實體不受他無限制③實體是永恒的，因為實體即自因，實體的本質(zhì)中包含著自身的存在，對實體來說沒有開始與結(jié)束④實體是不可分割的，若實體能分割，分割出的部分有實體的屬性——實體則不是無限的或沒有實體的屬性——實體受他物限制，不是自因⑤實體是唯一的，若實體有多個，則有的實體有某種屬性，而有的實體沒有——實體則不是無限的
• 屬性：在人類理性理解內(nèi)的實體的本質(zhì)，實體的本質(zhì)有兩個表現(xiàn)——心靈與廣延（身心兩面論，打破笛卡爾的心物二元論）
• 樣式：源于他物且借助他物被認知（實體的表現(xiàn)），存在有必然原因（受必然性限制）

斯賓諾莎的認識論

• 三類認識：①意見與想象（經(jīng)驗認識，最不可靠）②理性知識（推理的知識，不能完全符合事物本質(zhì)）③直觀知識（一切知識的基礎(chǔ)，真觀念是其的對象，認識都是通過觀念進行的）
• 真觀念：①由簡單或最基本觀念構(gòu)成的②真觀念能體現(xiàn)出事物的本質(zhì)以及來源③真觀念在心靈中的效果與作為對象的事物是一致的——真理的外在標志（真理的內(nèi)在標志：真理自身的不證自明，同時也是錯誤的標志），因為真觀念不是對象事物的反映，真觀念（心靈）與事物（廣延））都是實體的表現(xiàn)（是一體的）
• 對天賦觀念的辯護：對真觀念來源的追溯只會陷入無窮后退溯源的困境，理智憑借天賦的理性推理，創(chuàng)造出了理性工具（數(shù)學(xué)，物理），從而獲得關(guān)于真觀念的直觀知識，通過關(guān)于真觀念的直觀知識來創(chuàng)造新的理性工具，直到到達知識的頂峰

理智與情感：以情感(欲望）來判斷善惡（相對道德），讓行為受情感支配只會讓我們成為情感的奴隸（無論愿意無否，不知道在做什么，處于源于他物，受他物支配的樣式狀態(tài)），應(yīng)用理智支配情感，用理性認識事物的本質(zhì)，即神圣的必然性，不受他物支配，行為基于自己的意愿，只做生活中最重要的事

至善：一經(jīng)獲得即能夠享受永恒快樂的東西，通過認識到心靈與整個自然的一致性而獲得（認識到神圣必然性/上帝）

自由：為了擺脫源于他物，受限于他物的樣式狀態(tài)則需要認識到自身內(nèi)在的必然性，且基于內(nèi)在必然性而進行真正自由的行為，則能夠成為自因和擺脫他物限制，才能獲得真正的自由