【戴建業(yè)】道生一，一生二，是宇宙生成論還是宇宙本體論？談玄論道3
概要：
戴老師本期主要講解了《道德經(jīng)》中關(guān)于“道”的生成理論。
《道德經(jīng)》四十二章
馮友蘭解釋“道生一”
上半部份，談的是宇宙的生成論。關(guān)于“道生一”，現(xiàn)代哲學(xué)家馮友蘭先生在他的著作《中國(guó)哲學(xué)史新編》第二篇中，是這樣解釋的：“‘一’是道之所生，所以道被稱為‘太一’?！薄囊馑季褪翘匣实摹?、太老爺?shù)摹?。馮友蘭先生將其解釋為父與子的關(guān)系。戴建業(yè)老師認(rèn)為，馮友蘭的講法，背離了老子的原意。所謂的"一"就是世界上什么都沒有，但是僅有這一個(gè)“一”。它沒有任何東西和它成對(duì)，便不可能在它前面有“太一”的存在。
嚴(yán)遵解釋道生一
漢朝的嚴(yán)遵認(rèn)為，“道”虛而又實(shí)，是無(wú)也是有，沒有外也沒有內(nèi)，可以是左也可以是右。因?yàn)槭篱g只有“道”，沒有其他的東西。它混混沌沌，茫茫泛泛，它是唯一的一個(gè)，我們才能把“道”稱為“一”。“道”和“一”在邏輯上就是同一關(guān)系，“道”就是“一”。
韓非子、《淮南子》
韓非子說：“道無(wú)雙，故曰一”；在《淮南子》中也論述有：“所謂無(wú)形者，一之謂也；所謂一者，無(wú)匹合天下者也?！?/strong>就是說沒有天下間沒有哪個(gè)和它相配的才是“一”。關(guān)于“道生一”中的“生”，主要是指的“分化”的意思。
莊子《齊物論》
莊子在《齊物論》中有這樣的表述：“既已為一夷，且得有言乎”。大意為。此物既為“一”了，還用著我們?nèi)ビ懻搯?，太還能說嗎？“既已謂之一夷，且得無(wú)言乎？”，我們既然已經(jīng)說它是“一”了，那我們又怎么說我們沒有說過？
萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
萬(wàn)事萬(wàn)物，它從陰陽(yáng)中間分化出來，陰陽(yáng)相互交融形成了一種沖和之氣。陰、陽(yáng)、沖合之氣，三者即為“三”，“二生三，三生萬(wàn)物?！?/p>
總的來說，“道”就是“一”，道演化、分化為“一”，這個(gè)“一”如混沌一般，在這“一”中包含著陰陽(yáng)，就是所謂的而“二”，陰陽(yáng)不斷交融，形成了沖合之氣，這三者就是“三”，由陰陽(yáng)交融生成的沖合之氣進(jìn)一步的生成了世間萬(wàn)物。
《道德經(jīng)》第六章
什么是谷神？在《大戴禮記》中：“丘陵為牡，溪谷為牝”。牡就是雄性的生殖器，牝?yàn)榇菩缘摹Ｉ焦戎醒胧强盏?，四周有山，它雖然是空虛的但他仍然有形；但是如果它空虛到?jīng)]有形了，它就是“無(wú)”。古人稱這種至虛以至于無(wú)形者為谷神。所以，老子把“道”比作“谷”，說谷神是天地之根，從這里生成萬(wàn)物。
