笛卡爾的著名格言我思故我在有很多種解讀，而薩特的觀點(diǎn)是我在故我思，到底誰(shuí)說(shuō)的對(duì)可以無(wú)休止地辯論下去，但無(wú)論是我思故我在，還是我在故我思都不能代表笛卡爾和薩特各自的形而上世界。哲學(xué)和宗教創(chuàng)造了很多名詞來(lái)形容那個(gè)形而上的世界，而語(yǔ)言文字本身卻是形而下的造物，語(yǔ)言文字只能是指月之手，老子對(duì)那個(gè)形而上的表達(dá)是道可道，非常道，佛陀對(duì)那個(gè)形而上的表達(dá)經(jīng)常使用否定加否定之否定。

在《維摩詰經(jīng)》中有一段精妙的維摩詰與文殊菩薩的辯論，在一般人看來(lái)維摩詰就是典型的杠精，可以算得上是杠精的祖師爺，現(xiàn)在B站流行的如來(lái)梗跟這位維摩詰居士比起來(lái)簡(jiǎn)直就是小巫見(jiàn)大巫，但杠精的終極形態(tài)也是究竟智慧，就怕是個(gè)半吊子杠精，而且還要有文殊菩薩這樣的棋逢對(duì)手，這種智慧才能顯現(xiàn)。類(lèi)似的還有六祖的三十六對(duì)，就是把對(duì)方的觀點(diǎn)對(duì)回去，從而不落兩邊。所以用佛教的語(yǔ)言來(lái)闡述笛卡爾和薩特的觀點(diǎn)就是，既是我思故我在又是我在故我思，既非我思故我在又非我在故我思。