南無羌佛說《世法哲言》（七十一）

佛學絕不是陰陽風水、算命星卜、測字看相、妖言弄鬼災之怪力亂神。佛學唯因果，入門戒定慧，初習四無量，愛國愛世界，為民無私執(zhí)，我法妙有空，是名佛學意。

社會上有很多人都把佛學這門學問誤解了。南無羌佛認為，佛學是一門科學的、因果律性的學問，是一門無為性的學問，因此，佛學根本不是像社會上那些沒有知識的人所認為的，是什么陰陽風水、算命看相、測字等妖言惑眾、出神弄鬼的怪力亂神，那些怪力亂神與佛學是風馬牛不相及的，佛學更不是封建迷信能代表的。佛學講的是，首先入門是戒定慧，即嚴守戒律，增強定力，生長智慧。其次便要學習培養(yǎng)四無量心，即慈悲喜舍。我們要把我們自己的心地放在一種慈悲喜舍的境界上，我們的行為、我們的語言都要以一種慈悲喜舍的境界來對待人民。慈心就是要像愛自己的子女親人一樣去愛人民；悲心就是要像看到自己的親人痛苦，我們自己產(chǎn)生那么難受的境界 ，而對待其中有痛苦的人、甚至于一切眾生；喜心是看到他人幸福、看到其他眾生都快樂，就等于是我們的快樂；舍心是只要別人需要我們的東西才能解決他的困難，我們能幫助他，那么我們就把我們應(yīng)有的東西或者把我們應(yīng)有的能力施舍于他，這叫舍心。此慈悲善舍四無量心，是佛教徒最重要的基礎(chǔ)知識、基礎(chǔ)境界。建立這個境界，首先自己要明白，大者是愛國，即熱愛我們的國家，然后愛整個世界，所以，首先要有愛人民、愛國、愛世界這一種崇高的境界，這也是一個佛教徒的基本境界。那么在此基礎(chǔ)上，對待人民，要絕對無私無執(zhí)，也就是說要沒有半點私心雜念去對待他們，做了好事也不予執(zhí)著。我法妙有空，這是比較深一層的意義了。它是說，斷除我執(zhí)，斷除法執(zhí)，真空即為妙有，這是一種功夫程度的境界，是對般若諦的證境，那么，在認識的基礎(chǔ)上證到般若諦才是了徹佛性本來面目的境界，這不是三兩句話即能解釋得清楚的，如果要把它弄清楚，還需當深習般若，悟徹菩提之妙理，只有懂到這個道理以后，才能真正理解佛學。所以佛學的境界是崇高的，它是作為一種因果關(guān)系存立在世界上，遍布于宇宙間的。所謂因果，就是只要種了因，就一定結(jié)果，因果不昧。因果是一個科學名詞，而不是迷信的學說，因就是你具體作出的行動，果是作出行動所得到的應(yīng)有享受、一種后果，就稱為因果，比如我們打鼓，用手去敲鼓的時候，就叫做種因，發(fā)出的響聲就叫做結(jié)果。又比如我們吃飯，用火做飯、用水熬飯之間的過程即是種因，最后吃到飯即是受果，也就是享受果實，這就是因果的關(guān)系。當然，佛學的道理是很深的，這里講的只是佛學中最基礎(chǔ)的鑒示而已。

凡成器者,都要經(jīng)過種種艱苦的磨煉才能成功

南無羌佛說《世法哲言》（七十）

凡成器者必先嘗其酸甜苦辣之味，而后成德，弗體于劣，何識美滋味乎，何以故也，于糖水而生者至貴也，由是故弗識于艱而成之雄，立于飄然不知所為，何德之具，無德則人皆遠之無助，單獅之立器弗可成也。

凡是世間上成器的人，都必須自然嘗夠人生酸甜苦辣麻的滋味，也就是說要經(jīng)過種種艱難困難的磨煉，最后才能成功，成為有道德、有學識的善知識，而為人們所敬重。如果不體驗于一切辛酸苦辣甜咸麻，不嘗于種種諸苦的劣味，他就根本不知道從對比中嘗出那種好吃的味道是什么滋味。這是什么原因呢？比如說沒有經(jīng)歷過苦難的人，他一直生活在幸福之中，是在糖水中泡大的貴人，就很難體念到基層人們辛酸苦辣的滋味，如他擔當重任，也往往會飄然不知所為，驕傲自得，目中無人，自以為是，甚至對一切損害人民利益的事情都無所謂，所以這種人根本不具備道德品質(zhì)，也談不上有知識。因此，沒有道德、沒有知識，人們就不喜歡他，就會遠離他，不幫助他，這樣下去，正如古人說的，「單絲不成線，獨木不成材」，他一個人也就不可能成就任何事業(yè)。