《三體》中，來路不明的高端武器“二向箔”使三維的太陽系跌落為二維，化為一張二維圖畫，地球死得如此唯美，這是我讀到過的最動人魂魄的想象。唯美想象的背后卻是人類思想的絕境。對于人類來說，存在論的有效問題是共在問題，但《三體》提出了超出人類方法論的難題。宇宙文明之間無須共在也能夠存在，在無須共在的條件下，存在論問題就收縮為最簡化的生死問題，存在的邏輯就等同于強(qiáng)者邏輯。強(qiáng)者邏輯下的和平似乎只有兩種可能性：（1）一神論模式。（2）嚴(yán)格的眾神模式?！鲜龅摹吧窦墶眴栴}只屬于理論，而且只屬于強(qiáng)者問題，與弱者的生存困境無關(guān)。……只有一個答案才是真正的安全聲明，即把太陽系變成一個低光速黑洞，其中的光速低于第三宇宙速度，于是光飛不出太陽系，人類也再無可能飛出太陽系，也不可能把任何武器發(fā)射出太陽系，當(dāng)然也就不可能威脅宇宙中其他任何文明，于是宇宙中的高級文明“一眼”就能夠識別出這個星系毫無威脅，是宇宙的廢物?！偃绲厍虺晒Πl(fā)布了安全聲明，顯然就解決了生存問題，對于作為“第一需要”的生存來說，安全聲明是一個正確選擇，但文明的意義就變成了疑義。問題不在于人類再也無望飛出太陽系，而在于人類文明不再有實質(zhì)發(fā)展，這意味著，所有問題都將有最后的答案，不再有神秘的事情。當(dāng)所有問題都獲得最后答案，那是一種可能而未見的文明奇觀?！?dāng)每個問題都劃歸為有窮的實踐或技術(shù)問題，就都落在維特根斯坦定義的“可說”范圍內(nèi)，而“不可說”的問題消失了，哲學(xué)不再存在，歷史收縮為賬本，藝術(shù)變成雜技。當(dāng)文明的每個問題都有了標(biāo)準(zhǔn)答案或最終原理，就只剩下自身重復(fù)，文明行為就只是與標(biāo)準(zhǔn)答案加以比對。假如——不正確的假如——李白，杜甫被確認(rèn)為詩歌的最終標(biāo)準(zhǔn)，米開朗琪羅成為繪畫的最終標(biāo)準(zhǔn)，托爾斯泰成為小說的最終標(biāo)準(zhǔn)，牛頓成為物理學(xué)的最終標(biāo)準(zhǔn)，如此等等，文明后續(xù)行為的意義就僅僅在于通過模仿和重復(fù)而無限逼近以上榜樣，這是否構(gòu)成了文明的意義？不得而知。但可以肯定，在無變化的狀態(tài)之中，意義不再生長，文明的歷史性將純化為時間性，那么，時間性的永遠(yuǎn)重復(fù)是否足以構(gòu)成文明意義所需的無窮性？……人類未必能夠存活到見識科幻成真。人類生活在主體的傲慢中，完全有可能在見識了宇宙真相之前就自我毀滅，正如劉慈欣警告的：“弱小和無知不是生存的障礙，傲慢才是。”人類的一切成就都是運氣，生存是運氣，道德是運氣，思想也是運氣，這種運氣是極其脆弱的現(xiàn)象……人類沒有關(guān)于運氣的理論，如果可以有的話，那應(yīng)該是歷史理論?！度w》的副標(biāo)題，“地球往事”，似乎是一個更為意味深長的暗示。（摘自趙汀陽《跨主體性》）

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