二零一一年五月十二日，中國“汶川大地震”三周年紀(jì)念日。走在路上，當(dāng)我聽見廣播中關(guān)于悼念汶川大地震的消息時，不禁想起東亞的兩個兄弟國家時隔近三年所經(jīng)歷的同樣災(zāi)難……為此，在向汶川地震中受難的中國同胞哀悼的同時，我也無法忘記前不久的大地震帶給日本的深重災(zāi)難。

從一則報紙消息上了解到，五月十二日當(dāng)天，陸續(xù)有十萬余人趕赴北川災(zāi)區(qū)進行悼念活動。因而，回想起三年前的五月十二日，那些慘絕人寰的畫面，催人淚下的場景，不舍不棄的執(zhí)著……無一不讓我暫停前行的腳步，再次陷入悲痛。還記得前兩天讀到當(dāng)代日本著名文藝評論家、思想家柄谷行人先生在《地震與日本》一文中論及中日兩國地震中民眾所表現(xiàn)出來相互扶助的場面時說：“這種共同體（民眾的相互扶助），乃是傳統(tǒng)共同體消滅之后被建立起來的?！标P(guān)于柄谷行人先生“傳統(tǒng)共同體消滅”一說，從其后綴述的一段文字來看，我則不以為然。對于一位享譽國際的思想家來說，此語的出現(xiàn)，與其說是思想的漏洞，毋寧說是一位外國思想家與中國傳統(tǒng)文化的隔閡所致。而此，于我卻生出一點小小的思想來，也算是情感與文字作弄至不期然而然之境，不佞而形諸筆端。就此文而言，雖說柄谷行人先生是從經(jīng)濟視角切入提出的一己之見，但是從物質(zhì)性回歸到精神領(lǐng)域，再看“傳統(tǒng)的共同體消滅”一說，便顯示出，即便是享譽國際的思想家，于中國傳統(tǒng)而言也有其不甚了了之處。僅從中華名族的發(fā)展史來看，“消滅”一詞在此出現(xiàn)已經(jīng)顯得大而不當(dāng)，遑論“建立”。話說回來，在不可抗力的自然災(zāi)難面前，人類所表現(xiàn)出來的“互相扶助”這一共同體，絕大部分應(yīng)是人性使然，“向善”亦是人類自古以來就存在的一種心性走向，所以這種原動力也就和歷史一樣，是一慣線性發(fā)展而來的，也就沒有“消滅”和“建立”一說。雖然作文時，我和柄谷行人先生所面對的歷史語境大相徑庭，但是我相信面對天災(zāi)人禍時所產(chǎn)生心境的同一性是毋庸置疑的。

對日本傳統(tǒng)的共同體是否曾消滅過，又是否有重新的建立，我不能妄加斷論。但是就中國而言，要說“傳統(tǒng)的共同體的消滅”，似乎是中華名族上下五千年的歷史所不允許的，更是中國傳統(tǒng)所不允許的，尤其是中國的傳統(tǒng)文化。從文化的層面來分析，中國自古而今的發(fā)展不外乎漢文化的“凝聚力”以及其”消化力”二者的官能功用所致。無論是生活習(xí)性上的胡化，還是宗教領(lǐng)域的西化，，中華民族總是緊緊拽住一根從盤古開天以來生就的無形文化繩索向文明的峰巔攀援。在這條通向文明的路途中，與南亞西亞的交往，與西方各國的接觸，無疑都為“中華文化圈”這一文化大廈增磚添瓦，逐漸地形成了統(tǒng)一的文化認(rèn)同感。以中國傳統(tǒng)文化為中心的“中華文化圈”無疑也包括日本在內(nèi)。眾所周知的傳統(tǒng)文化長河中，“儒”“釋”“道”“茶道”“書道”等文化領(lǐng)域也早已深深地滲入到日本民眾的文化生活中，并且極大地影響了扎根于日本的本土文化。

提及日本的傳統(tǒng)文化，蓋莫以“武士文化”為眾生津津樂道了。單從文化層面考慮，細究過“武士文化”與東周列國時期文化的學(xué)者也會不難發(fā)現(xiàn)：日本“武士文化”與中國的“士文化”、“俠文化”何其相似。柏楊先生總結(jié)中國文化是“醬缸文化”，此話仍是信言不虛。中國人本質(zhì)上具有武士道精神的，或者說武士道精神的原形就在中國。這一點中國必然在很早以前，即東周列國時的“士文化”和“俠文化”。但是經(jīng)過了道家“逍遙無為”的本土文化和佛家“清真自如”的舶來文化的相互影響，中國的傳統(tǒng)文化就顯得五味雜陳，包容萬一而謙遜，綿延至今而自生其道。哪怕是眾人眼中像新文化運動這樣巨大的文化變革，對于博大精深的中國傳統(tǒng)文化來說也只是隔靴搔癢。所謂順應(yīng)時變，用白話文代替文言文，實是一種文化符號的變易而已，傳統(tǒng)文化，尤其是其精華部分早已嵌在中華民族的記憶中根深蒂固，與歷史的必然走向形成了強有力的統(tǒng)一戰(zhàn)線，更毋論“消滅”一說了，從今天國學(xué)風(fēng)靡全球之勢看來，當(dāng)時所謂的“打倒孔家店”其實并非“打到”那么簡單就能了事。

如上述“儒”“釋”“道”“茶道”“書道”，甚而“俠道”，泛泛涉獵，已波及中日文化的很多領(lǐng)域，更遑論精細至微的文化角落了。從當(dāng)今“國學(xué)熱”來審視中國傳統(tǒng)文化對中國歷史的建設(shè)性作用，讓我想起韓秉方的國學(xué)根基在于儒道互補一說。以“仁”見旨的儒家文化根植于宗法社會，而后又服務(wù)于封建統(tǒng)治，從“言必稱堯舜，法先王，效文武、周公?！钡健熬?、臣臣、父父、子子”的思想流變，為“出世”這一共同體提供了強有力的理論基礎(chǔ)。而以“道”為宗旨的道家文化，扶微求精，以個體性的養(yǎng)生來窮究天人之道，講“道法自然”、“無為而治”、“上無為而民自化”，強調(diào)“負陰抱陽”、“以柔克剛”、“上善若水”，甚而發(fā)展為“坐忘”、“夢蝶”之道，玄之又玄卻又能自成深入靈魂的超強指導(dǎo)能力，就像韓秉方所說：“給沉浸于入世的思想文化壓抑沉悶領(lǐng)域吹來一股清風(fēng)，帶來一絲涼意。”而儒家“入世”和道家“出世”哲學(xué)對中國文化的調(diào)和以及中華民族整體思維的影響有著舉足輕重的作用。同時，儒家“和合”“保和”“中和”“太和”“和而不同”的思想和道家“致中和，守靜篤”“抱守沖和”的思想異名同謂，既二者的同一性所在。所以說中國傳統(tǒng)文化五味雜陳，包容萬一而謙遜，其自身具備巨大的消融、調(diào)和能力，而中華民族自古以來的行事方式也就在文化的影響下形成獨特的“中道”走向，不卑不亢。

有一次，在一堂關(guān)于國學(xué)的講座中，我聽李世彪教授講中國傳統(tǒng)文化具有“空間的內(nèi)部調(diào)整性，時間的無限深化性”，聽完之后雖然并不是感受很深，但是今天再回想時，確是其理。想來，中國的傳統(tǒng)文化在一定空間內(nèi)進行自我調(diào)整的同時，也在時間上無限的深化，是中華民族的歷史所決定的，也是研究中國文化學(xué)者所獨有的文化史觀。中國傳統(tǒng)文化的這一特性也必然影響到每一位漢文化圈內(nèi)華人的言行舉止?？v然是遭受來自商業(yè)社會物欲理念的沖擊或者其他更多的威脅性存在，在中華民族文化認(rèn)同感繼續(xù)加強的歷史語境中，傳統(tǒng)的共同體必然也在傳統(tǒng)文化的導(dǎo)向下呈線狀的連續(xù)性發(fā)展，從未斷裂或消滅，并且深深的嵌入到中華民族的過去、現(xiàn)在和將來的發(fā)展歷程中，導(dǎo)人類向真善美的宏遠愿景。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

如果說中國的傳統(tǒng)文化對中華民族對外的行事方式有莫大影響，那么，就日本這個與中國一衣帶水的鄰邦來說，武士道文化盛及大半個日本歷史，并且極力左右著大和民族的對外行事方式。作為一個獨立行使主權(quán)的國家，縱然有外來文化（比如前面談及的儒道佛等）的調(diào)和，但是這些終究不能成為歷代日本統(tǒng)治階級所認(rèn)可的主流文化。但是，當(dāng)我們溯歷史之流探尋而上時，發(fā)現(xiàn)日本在封建逐漸向資本主義過渡的重要階段遭遇西方資本主義向外擴張思想的浸蝕，而這一思想很快被統(tǒng)治階級所接受并且很快進行了行政、軍事、科教等一系列的實踐。此時此境的日本，無論是出于生存窘態(tài)還是其他，總之其特有的武士道精神和擴張主義找到了歷史性的契合點，而后這一契合所產(chǎn)生的軍國主義孽種為世界人民帶來的后果相信在每個受害國家的人民心中自有一筆清楚的賬目。

為此，柄谷行人先生提及此次日本地震時也就很自然的回想起阪神大地震所潛藏的人禍。想到二戰(zhàn)中所付出的代價，他說人們在享受于“天國樂園”的同時，“戰(zhàn)爭的記憶也漸漸消失了……。新政權(quán)并未能邁向新的方向。”“此次地震，它不單單喚起了戰(zhàn)后一片焦土的記憶，電站的事故更令人不想起廣島和長崎?！崩^而又狠狠的寫道：“這次核電站事故則暴露出，上述企業(yè)和政府的行為乃是犯罪性的欺騙?！痹谒墓P下，日本人不應(yīng)該再次選擇負隅頑抗時，圍繞資源和市場你爭我奪的道路；日本人不應(yīng)該考慮為繼續(xù)追求“大國”的目標(biāo)而進行無意味的掙扎，而是在廢墟之上獲得新生。可以說這種直接的硬性的口吻是一位研究涉及文藝、政治、經(jīng)濟等多種領(lǐng)域的思想家對祖國的政府、人民及其發(fā)展前途懇切的期盼。

由此，我們可以看出，作為一位當(dāng)代國際著名的文藝評論家、思想家，對祖國前途的擔(dān)憂是值得全日本人民，甚至于全世界人民思考的。當(dāng)然，我或許真的就站在民族感情的河岸來推崇中華民族的優(yōu)越感，但是當(dāng)我看到銀屏中一幕幕日本人面臨大地震時所表現(xiàn)出來互相扶助、秩序井然的場面時，無不讓我內(nèi)心發(fā)出一聲嘆服。

其實，作為向善的人類，面對這樣不可抗力的自然災(zāi)難時，無不會顯露出其對真善美的追求，但是從“汶川大地震”到“日本核輻射”（之所以說是“核輻射”，是因為核輻射對于一個冷靜下來的民族所喚起的記憶和帶來的影響，而并非有意用筆觸抹殺地震帶來的殘忍現(xiàn)實，是維系在時間兩端的彼時、此時的思維使然）時隔近三年的天災(zāi)人禍所帶來的后果中，我們確實應(yīng)該有所思，就像柄谷行人先生所說的：從廢墟之上獲得走向新生的勇氣。

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