生死無憾：引領(lǐng)人類踏上大圓滿精神之旅

——《西藏生死書》讀后

這本書，我看了好幾天。我被此書深深吸引，深深折服。它出脫于佛教經(jīng)典，又給出了各代藏傳佛教大師和上師們的修證體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)，真是功德無量，令人受惠多多，無以言報，唯有致以遙遠(yuǎn)地感恩與虔敬地頂禮！

很感謝賢宗法師能推薦《西藏生死書》這本書來讓我們閱讀。香海禪寺青年讀書會的同修和義工師兄們大概都會很認(rèn)真地閱讀這本奇特而珍貴的書，因?yàn)榇蠹乙诒驹拢?011年12月）的讀書分享時候，各自分享讀書體會的。

一、

很欽佩《西藏生死書》作者索甲仁波切能以大乘菩薩道的精神，從關(guān)愛整個人類命運(yùn)出發(fā)，來詳細(xì)地披露藏地佛法的精髓，給生活于不同大洲、不同國家、不同種族、不同膚色的人們一個殷切地忠告，要以慈悲為本，來關(guān)懷臨終人們的心身靈的痛苦與快樂。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

在漢傳佛教這里，我們對臨終關(guān)懷這方面的工作，也是存在很大地空白的。所以這本書的問世和發(fā)行，勢必給有志于拯救人類苦難的人們，一個極好的推助，也提供了一個佛教理性真知與正行的、正確的出發(fā)點(diǎn)。

在我們漢傳佛教這里，由于大多數(shù)人們對于臨終關(guān)懷問題，還是個盲點(diǎn)，所以，這種事情，幾乎是不被提上日程的。只有在凈土宗念佛法門里面，我們可以了解到有關(guān)臨終助念的方法。在一部分有緣的地區(qū)和人群中，人們也開始這樣做了。但是，由于許多年輕人不懂得這方面的道理，往往對臨終助念團(tuán)抱有懷疑。甚至一再出現(xiàn)，過世老人生前念佛，而往生之時孩子們不接受念佛助念團(tuán)來家中過世老人的靈棚、或者靈堂給老人助念這樣的事情，時有發(fā)生。

至于各種漢地的醫(yī)療機(jī)構(gòu)，就更沒有這方面的預(yù)案和設(shè)置，也沒有專業(yè)人員從事臨終關(guān)懷的工作，致使無數(shù)的臨終的人們得不到精神的照顧和心靈的慰藉。

這本《西藏生死書》，目前來說，就是一個最好的人類臨終關(guān)懷事業(yè)的啟蒙教材。有必要向國家政府民政部門、醫(yī)療部門、和衛(wèi)生組織、各大中小慈善機(jī)構(gòu)，及其寺院、道觀等等方面廣泛地推薦。有必要讓越來越多的人，發(fā)起大悲心，來投入精力財力物力，真正把這件事情做起來。

閱讀后，我想到那句話。叫作“向死而生”。人生到底是悲劇還是喜??？按照自性真心和妙真如性來說，既非悲劇，也非喜劇。一切都是規(guī)律，生死也就是自然規(guī)律。通過《西藏生死書》來看，死亡也就是轉(zhuǎn)生，況且死亡這個過程雖然時間短暫，但也是有好多方面要活著的人們來把握的，來幫助的。祈禱和助念，修頗瓦法，非常重要。這個意思就得由《西藏生死書》啟蒙我們重視起來它。僅僅我們知道了這些原理，還很不夠，要把這些臨終關(guān)懷的理念和知識，普及開來，讓社會大眾都懂得臨終關(guān)懷的重要，讓每個人都能正視死亡和臨終關(guān)懷，又能安心地往生，不走岔路，不誤入歧途，不下墮三惡道。

只要這些工作達(dá)到了圓滿的基礎(chǔ)和條件，那么活著的人們就會很安心，就能很大程度上消除對于死亡的恐懼和驚慌失措感。

人生無外就這么兩件大事，一個是生，一個是死。憑借人的小聰小慧，要生得好，也不容易，要死的好也不容易。我們只有開發(fā)更加本真的智慧，覺悟世界的本來面目，才能了解人類轉(zhuǎn)生過程的更多的內(nèi)容，才能知道怎樣做好臨終關(guān)懷和助念這些功德事。

二

通過閱讀《西藏生死書》，我們知道，死亡的事情，也不是完全不可知的。

在這部神奇的書籍里面，我們可以初步了解到“臨終中陰”“法性中陰”“受生中陰”“意生身”等等概念，這就使得我們對死亡那個過程的神秘感，減少了許多。難得人類之中有許多智者，中國的外國的，在一直堅持不懈地努力研究死亡的問題。難行能行，知難而進(jìn)，為惡魔提供了越來越多的這方面的知識。但是，通過索甲仁波切的弘揚(yáng)，我們就進(jìn)一步明白了這些事情。這是非常重要的人生課題?？墒侨藗兇蠖己雎缘锰槟玖?。

我們很清醒自己能有這個福報，在有生之年，就接觸到了《西藏生死書》，就明白了一些臨終關(guān)懷的道理。在書里，索甲仁波切說：“世界最偉大的傳統(tǒng)，當(dāng)然包括基督教在內(nèi)，都清楚地告訴我們：死亡并非終點(diǎn)。它們也留下來世的憧憬，賦予現(xiàn)世生活神圣的意義，然而盡管已有那么多宗教的教義，現(xiàn)代社會仍然是一片精神沙漠，大多數(shù)人認(rèn)為這一生僅止于此，對于來世沒有真正或真誠的信仰，因此大多數(shù)人的生活缺乏任何究竟的意義?！?/p>

死亡也是發(fā)現(xiàn)和證悟自性的最佳良機(jī)。在死亡過程開始后，身體有個“外分解”過程，分別是地大、水大、風(fēng)大、火大的陸續(xù)離開；心靈也有個“內(nèi)分解”過程，首先是父親遺傳的白菩提下降到心輪，內(nèi)在的三十三種嗔，產(chǎn)生的一切意念全部停止運(yùn)作，整個階段稱為“顯現(xiàn)”。接著是從母親那里遺傳來的紅菩提借著中脈上升，漸漸經(jīng)驗(yàn)到一片赤紅，這時四十種貪產(chǎn)生的一切意念停止運(yùn)作，這個階段叫作“增長”。接下來是白菩提和紅菩提會合，經(jīng)驗(yàn)到一團(tuán)漆黑，由癡產(chǎn)生的一切意念全部停止運(yùn)作，這個階段就叫作“完全證得”。然后“明光地”出現(xiàn)，就像清凈的天空，沒有云霧煙。它就是“死亡明光心”。

這一切死亡的常識，都來自《中陰聞教得度》這部書?！吨嘘幝劷痰枚取肥枪?a target="_blank">印度的一部經(jīng)典，由蓮花生大士創(chuàng)作并傳入西藏。戰(zhàn)亂時被埋藏于地下，稱為“伏藏”。后被有緣人再次發(fā)現(xiàn)。近代被翻譯成英文，傳入西方世界，名《西藏度亡經(jīng)》。

所謂“中陰”指死亡和再生之間的中間狀態(tài)，但它還有更廣、更深的涵意。在中陰教法中，比起任何其他教法，可能更可以讓我們看到佛的生死知識是多么精深博大；如果能夠從覺悟的角度徹底了解我們所謂的「生」和「死」，就可以了悟兩者是多么密不可分。而把死和生聯(lián)系起來，就是“轉(zhuǎn)世托生”。心理學(xué)家容格不認(rèn)為人死以后一切都消失了，他非常歡喜找到了《西藏度亡經(jīng)》真正的意義，那就是“中陰解脫”。他把《西藏度亡經(jīng)》稱作他一輩子的心靈伴侶。

三

書中有對人類自我毀滅行為的深惡痛絕，有對漠視生命尊嚴(yán)行為的深刻批判，有對人類未來的深切希望和祝福。書中也用佛法關(guān)于“無?！钡囊?guī)律對人生虛假世相這個“大騙局”進(jìn)行了無情揭露。其故而宣稱：“雖然我們一直認(rèn)為，如果放下的話，就會一無所有，但生命本身卻再三透露相反的訊息：放下才是通往真正自由的道路?！边M(jìn)而說明，超越死亡的辦法就是“整個生命在教我們?nèi)绾伟l(fā)掘那顆強(qiáng)烈的善心，并訓(xùn)練我們實(shí)現(xiàn)它。”所以我們要向死而生，做勇敢的戰(zhàn)士，關(guān)注“那種視野更寬廣的領(lǐng)域，學(xué)習(xí)如何在改變中活得自在，如何讓無常變成我們的朋友。”

作者深懷對人類的悲憫之心，以自己對佛法的親身體證，寫出了《西藏生死書》這部事關(guān)人類福祉的重要著作。

這部著作超越了哲學(xué)和科學(xué)，也是對宗教的一個實(shí)踐性的大力提升，更主要地是把佛法的精髓在臨終關(guān)懷這方面的智慧和經(jīng)驗(yàn)，系統(tǒng)地給予了展示和講解，填補(bǔ)了人類思維和學(xué)問領(lǐng)域的巨大空白，揭開了死亡神秘的面紗。這些有關(guān)死亡的智慧和思想，被作者緊密聯(lián)系到人類的修行和日常行為道德上，使得整部著作具有了非凡的生命倫理學(xué)的嶄新意義，對于人類重新構(gòu)建新型倫理關(guān)系，凈化人間環(huán)境和心靈，都有無可估量的作用。

其對大自然祥和的圖示展現(xiàn)，對大圓滿禪定的精確講述，都給人以深刻的啟迪。大圓滿法不是復(fù)雜的系統(tǒng)，不是誘人的技巧，而是一種狀態(tài)，是諸佛和一切修行人精進(jìn)行道的心要，是那個全然覺性的狀態(tài)，也是個人精神進(jìn)化的極致。這個寶藏多么令人心胸豁然開朗啊。特別作者用現(xiàn)代的語言，當(dāng)然是翻譯者也有一份功勞，把古老的佛教偈語，變成通俗易懂的白話文和自由體詩歌的形式，展現(xiàn)在讀者面前，給人耳目一新的感覺。此書完全體現(xiàn)了人間佛教悲憫現(xiàn)代大眾的慈悲精神，緊貼現(xiàn)代人們的心靈脈搏，尊從隨順現(xiàn)代人們的思維方式和習(xí)慣的恒順眾生原則，權(quán)巧方便地進(jìn)行了生與死究竟解脫大法的開示，其佛心的真情流露，無處不閃爍出覺悟性品格和智慧的思想光芒。

這部書，讓末學(xué)也真正明白了，人類生活在地球上所要做的同一件事：“就是與我們基本的、證悟的自性結(jié)合。”這就堅定了我們禪修悟道的信念。同時我們也就發(fā)現(xiàn)了人類從自我毀滅的境地，終于要絕路逢生的一個轉(zhuǎn)機(jī)，并期待更多的醒悟者、有緣人，能夠踏上這條正確的精神救贖之旅途，開拓全新的離苦得樂的康莊大道。這就有希望最后進(jìn)入“無法可說，”無法可修“的絕對奇妙境界。我們非常熟悉作者所講出的大圓滿禪定的內(nèi)容：即“因、道、果”和“見、定、行”的修法，或者叫作方式?？梢姴貍鞣鸾毯蜐h傳佛教，在基本的修正環(huán)節(jié)上有著很多吻合之處，也就像“英雄所見略同”。

四

我們通過閱讀《西藏生死書》，學(xué)會了反復(fù)透視人生的方法，那就是：要透視生命的鮮活，就用死亡做鏡子；要透視死亡的秘密，就用生命的現(xiàn)實(shí)做鏡子。反復(fù)觀照，就能很好地透視生和死。

有了《西藏生死書》，我們就不會再拒絕對死亡問題的研究和關(guān)注了。

人類，一定要好好地生活，還要好好地死。人，最好的死法，就是往生，就是乘阿彌陀佛的大愿力之法船，往生西方極樂世界。這個是凡夫俗子當(dāng)生了脫生死的最把握的一件事情。

書中對我印象最深的話，還有一句，那就是宇宙人生的真相是三個要件組成的：意義，物質(zhì)，能量。就憑這三個概念的組合，我深刻認(rèn)知了法界的實(shí)相。我?guī)缀跽业搅吮疚?。我和覺悟的境界貼得更加緊密了。

《西藏生死書》這本書，已經(jīng)成為了今生影響我最深刻的書籍之一。我永遠(yuǎn)忘不了它的恩德。我在此感恩作者和譯者，感恩本師釋迦牟尼佛，感恩大智文殊師利法王子菩薩摩訶薩。

五、

《西藏生死書》的作者是索甲仁波切（SogyalRinpoche），他出生于西藏，由本世紀(jì)最受尊敬的上師蔣揚(yáng)欽哲仁波切養(yǎng)育成人。他后來被上師認(rèn)出是拖頓索甲的轉(zhuǎn)世。他1971年在英國劍橋大學(xué)研究比較宗教學(xué)，1974年開始弘揚(yáng)佛法。在歐美各國生活、教學(xué)二十多年，使他通達(dá)西方的心靈。由于他思路清晰、從容自在、幽默風(fēng)趣，所以傳法時深受聽眾的歡迎。他為繁復(fù)的現(xiàn)代世界發(fā)展出一套解說西藏佛法要義的方法。索甲仁波切屬于偉大的大圓滿傳承，具備這個傳承的標(biāo)記：生動活潑、心胸廣大、直指本性。

《西藏生死書》的譯者是鄭振煌先生，他是臺灣臺南縣人。他1945年出生，是國立臺灣大學(xué)外國語文學(xué)系學(xué)士、國立政治大學(xué)新聞研究所碩士。他現(xiàn)任中華維鬘學(xué)會理事長。他從大學(xué)時代起即虔心學(xué)佛，參訪海內(nèi)外高僧大德，尤其親炙臺中蓮社導(dǎo)師李炳南教授及“慧炬”創(chuàng)辦人周宣德教授，鉆研世、出世間法數(shù)十年，畢生以弘法利生為志業(yè)。他致力于推展居士菩薩道及佛教現(xiàn)代化、國際化、學(xué)術(shù)化、生活化；并長年主持佛學(xué)講座、研習(xí)營及禪修營。

鄭振煌先生潛心佛學(xué)研修數(shù)十年，高質(zhì)量的翻譯了大量藏傳、南傳佛教書籍，對當(dāng)代佛教文化有重要貢獻(xiàn)。他的主要譯著有：《西藏生死書》《藏密度亡經(jīng)》《當(dāng)野馬遇上馴師——修心與慈觀》《圣道修行》，《武藝中的禪》，《何來宗教》，《法味》，《佛教在中國》，《慧眼初開》，《觀音——半個亞洲的信仰》，《菩提樹的心木》，《了義炬》，《觀呼吸》，《人生錦囊》，《學(xué)佛釋疑》，《心如熾火》，《認(rèn)識藏傳佛教》，《心靈甘露》，《西藏生死書》，《心靈神醫(yī)》，《西藏佛教的修行道》，《意識的歧路》，《西藏佛教簡介》，《達(dá)賴?yán)镎勑慕?jīng)》，《達(dá)賴?yán)诠稹?，《古銅佛像》，《心地觀經(jīng)》（末三嘛品，英譯本），《行愿——玄奘的故事》（英譯本），《孔子圣跡圖》（英譯本），《水月禪心》（英譯本），《肢體語言》等三十部

我希望大家都對《西藏生死書》的作者和譯者生起恭敬心，做導(dǎo)師想，感恩他們的功德，聽從其慈悲愿心的開示，認(rèn)真去在生活中落實(shí)佛法。

我本人，在此要把《西藏生死書》這部書推薦給全天下的人，希望大家都來閱讀，都來覺悟于當(dāng)下，在人間共成輝煌的佛教道果。

當(dāng)然了，感動一時容易，落實(shí)在一切時、一切處，那就很難了。但是，大乘菩薩行，要求我們知難而進(jìn)，難行能行，一定要努力。為了大眾的福報，為了人類的文明，為了度盡苦難眾生，讓我們一起發(fā)起菩提道心，在臨終關(guān)懷的事業(yè)上，共同奮斗吧！

請相信：功夫不負(fù)有心人。

行動。行動。再行動！

南無阿彌陀佛！

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