彩亭，是渠縣三匯鎮(zhèn)傳統(tǒng)的民間造型表演藝術(shù)，它是在長期的歷史發(fā)展中逐漸形成的，有著深厚的民俗文化內(nèi)涵和廣泛的群眾基礎(chǔ)。它是在一種封閉環(huán)境中綻開的永不凋謝的民間藝術(shù)奇葩，具有獨(dú)特的傳承性和變異性。

藝術(shù)風(fēng)格的獨(dú)特，生命力的頑強(qiáng)

三匯彩亭藝術(shù)之所以沿襲至今，具有獨(dú)特的民族風(fēng)格，經(jīng)歷了兩千多年的傳承，逐漸形成共同遵守的習(xí)慣和風(fēng)俗。它反映了一定區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)生活、社會背景、自然環(huán)境及人們的審美需求，顯示了頑強(qiáng)的生命力，深受廣大人民群眾的喜愛。每年農(nóng)歷3月16—18日，為三匯鎮(zhèn)的亭子會期。這三天，“高綴彩亭，四人舁之招搖過市?！薄肚h志》，俗稱“抬亭子”。彩亭分3—4層，高達(dá)8米以上，下端是四四方方的平臺（矮亭），上面豎有一根經(jīng)悉心加工的鐵桿（底柱），細(xì)長而分節(jié)，相互首尾銜接，桿上支架（鐵環(huán)）橫伸斜展，曲折有致。然后將涂脂抹粉并著上戲裝的兒童們固定在支架上，構(gòu)成折折戲文片斷。大衣大褲掩去了支架，凸現(xiàn)了扮演者“高”、“雅”、“險(xiǎn)”、“奇”、“巧”的藝術(shù)表演特色。這是一大創(chuàng)造。造型表演藝術(shù)的核心就是創(chuàng)造，不然，亭上的角色就成不了“活道具”，產(chǎn)生不了吸引力，更不能打動(dòng)觀眾。在長期的彩亭藝術(shù)活動(dòng)中，形成了一個(gè)穩(wěn)定的系統(tǒng)。這與外地抬亭子的活動(dòng)相比，狀貌顯得更為壯觀，格調(diào)更為高雅，色彩更為亮麗。從古到今，一直是廣場文藝的“重頭戲”。三匯彩亭藝術(shù)以自己特有的群體意識，煥發(fā)著民俗民間文化的風(fēng)彩，顯示了在統(tǒng)一民族基調(diào)上的橫向變異性，具有旺盛的生命力，成為巴渠文化中一株耀眼的藝術(shù)奇葩，堪稱“中華一絕”。

在變異中傳承，在傳承中變異

三匯彩亭藝術(shù)在巴渠歷史的長河中源遠(yuǎn)流長。在傳承和變異中，創(chuàng)造了集民族性、集體性和技藝性于一體的民俗民間藝術(shù)。從今天的彩亭，讓我們自然聯(lián)想到古代“百戲”中的“尋木童”。“百戲”是古代樂舞雜技表演的總稱，秦代稱“百戲”，漢代稱“角角氐戲”，唐代稱“戴竿”?！鞍賾颉卑付?、尋木童、吞刀、吐火等。其中，“尋木童”屬高竿雜技，表演者在竿上進(jìn)行造型表演。應(yīng)當(dāng)說是彩亭藝術(shù)的萌芽。到了宋代，“尋木童”變成“高臺社火”。表演者站在木箱上，由力夫抬著木箱行進(jìn)，伴著高蹺、旱船、竹馬、秧歌、舞龍、舞獅、大頭寶寶、啞老背妻等（（掌故辭典））。到了清代，“抬閣”已進(jìn)入鼎盛時(shí)期，“抬閣”的扎法和表演方式也有所變化。“抬閣”的基本扎法被傳承下來的地方并不普遍。渠縣三匯外，還有陜西的長武、山西的太原、河北、云南巍山等。三匯彩亭藝術(shù)繼承、融合和拓展并進(jìn)，在一個(gè)“扎”宇上鍛煉、培養(yǎng)和造就了一代又一代技術(shù)和藝術(shù)人員。人們審美觀念的流變性決定著三匯彩亭藝術(shù)傳承的變異性。這種變異性，實(shí)際是藝術(shù)改造的力量。

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三匯彩亭求新求異的藝術(shù)追求，給傳統(tǒng)藝術(shù)注入了傳承的生機(jī)與活力。在其發(fā)展的每一個(gè)歷史階段，都融匯了三匯歷代人民群眾的美學(xué)情趣和藝術(shù)智慧。

在秦漢時(shí)期，“百戲”中的“尋橦”屬一種高竿雜技，表演者在竿上進(jìn)行造型表演。宋代以來，“高臺社火”的節(jié)目多取材于一些歷史故事，比如《鴻門宴》、《船舟借傘》、《洞賓渡牡丹》、《唐知縣審浩命》等。到了元明清時(shí)期，“抬閣”的節(jié)目內(nèi)容有神話故事中的人物，如觀音、十八羅漢、姜太公等，也有雜劇片斷，如《楚霸王》、《單刀會》、《八仙慶壽》等。辛亥革命風(fēng)暴席卷川東北一帶，在上海讀書的一批青年學(xué)生回到三匯，傳播反封建、廢帝制的思想，由此以來，三匯彩亭出現(xiàn)了急公好義、精忠報(bào)國的節(jié)目。比如《單刀會》、《天門陣》、《岳母刺字》、《梁紅玉擊鼓抗金》等。解放后，既繼承了傳統(tǒng)的《火焰山》、《三打白骨精》、《八仙過海》、《嫦娥奔月》，也創(chuàng)造了反映現(xiàn)代戲劇人物的《劉胡蘭》、《白毛女》和再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的《全民皆兵》、《五好家庭》、《體壇群英》、《文明新風(fēng)》等節(jié)目。三匯彩亭藝術(shù)經(jīng)歷了自娛自樂、敬神娛神、崇善好美等文化人的求新求異過程。無論過去和現(xiàn)在，三匯彩亭的藝術(shù)皆源于巴、洲、渠三河流域這片沃土，源于這片沃土上世世代代的人民，用以反映自己的生活和愿望。三匯彩亭藝術(shù)與人民群眾血肉相連，通俗易懂，寓教于樂，所以受到人民群眾的喜歡，有廣泛的群眾基礎(chǔ)。民族文化的發(fā)展變化是由每一代人根據(jù)自己的條件和喜好，有意識地增加新內(nèi)容，采取新形式，舍棄舊內(nèi)容，改革舊形式，是一個(gè)無限的進(jìn)化過程三匯彩亭由于制作的復(fù)雜，運(yùn)載的笨重，表演的艱難，致使歷代縱向承傳不息，時(shí)空橫向傳播不暢，自始至終在極有限的范圍內(nèi)稱奇。對我們來說，要建設(shè)先進(jìn)文化，就必須繼承民俗民間文化的優(yōu)秀成果。當(dāng)然，傳承不是目的，而在于培育和發(fā)展。在藝術(shù)上、技術(shù)上需要不斷創(chuàng)新，讓這朵民俗民間藝術(shù)奇葩更加鮮艷奪目。

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