也許大多數(shù)人看到這個(gè)題目就不寒而栗，其實(shí)不管是誰我們都要面對(duì)死亡，正確地對(duì)待死亡的態(tài)度，可以減輕死亡給自己所帶來的恐懼感，對(duì)于我們普通人群而言，死亡通常的情況下就是將死者從我們?nèi)祟惿鐣?huì)中排除出去，現(xiàn)實(shí)的他從可見的生者世界向不可見的死者世界過渡。與死者的停尸期相應(yīng)的是其在世間的親屬的服喪期，在這期間，死者狀態(tài)的改變對(duì)應(yīng)著生者狀態(tài)的改變。作為一種社會(huì)現(xiàn)象，死亡在人們的內(nèi)心世界構(gòu)成了一個(gè)既分離又整合的雙重痛苦過程。

正因?yàn)槭侨祟惿鐣?huì)的復(fù)雜，價(jià)值觀念的不同宗教思想的各異，才使得對(duì)待死亡的態(tài)度也復(fù)雜化，死亡沒有過程，只是短暫的瞬間，在人類社會(huì)卻形成了一個(gè)十分繁雜的排擠死者的過程，然而這個(gè)排擠也是復(fù)雜的，有的文化認(rèn)為死者會(huì)重生，死即是另一種新生的開始，食死者之肉，是一種榮耀。讓死者的靈魂永遠(yuǎn)和自己在一起。有些文化認(rèn)為按死者生前的所作為將會(huì)進(jìn)入不同的另一種世界，最著名的有，地獄，煉獄，天堂之說。中國(guó)的傳統(tǒng)對(duì)待死亡從古代宗法制之下脫離出來是在漢代，因漢代的締造者身份卑微，不再提倡將死者同祖先聯(lián)系起來，人死之后也不會(huì)再進(jìn)入祖先的世界。而是進(jìn)入了另一種被叫做仙境的地方，到達(dá)了一個(gè)西方的極樂世界，一直影響到現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)，在漢代佛教傳入中國(guó)之后，人們對(duì)待死亡的態(tài)度又有了新的變化，按你的前世確定你的來生，就叫做因果報(bào)應(yīng)。也影響到了我們現(xiàn)在。后來老馬的唯物主義傳了進(jìn)來，更是深受歡迎，死后沒有靈魂。但時(shí)直今日。老馬的蕓蕓信眾。敢確定死后沒有靈魂的又有幾人？

前世今生，死亡，重生，只不過是不同文化的差異罷了，在太平洋島嶼上的一個(gè)后進(jìn)民族認(rèn)為人生就是死，他們對(duì)待雙胞胎的態(tài)度是，必有一個(gè)已經(jīng)死亡才換來另一個(gè)的生。其實(shí)探討死亡是非常有趣的話題，只不過死亡這個(gè)字眼有些冷峻，在我們的文化里提到死抑或數(shù)字四都已經(jīng)被認(rèn)為是不吉利的。然而殊不知死亡在我們的生活中意味著什么。人生從剛呱呱墜地就用出生禮，滿月禮，百歲禮來迎接。待到少年用成年禮，冠禮以示可以進(jìn)入成人的世界，再后來結(jié)婚組成一定的社會(huì)契約關(guān)系的婚禮來確示你所屬的小型集團(tuán)，進(jìn)入社會(huì)層面。這也就是婚姻和戀愛是八竿子打不著的原因?；橐鍪巧鐣?huì)契約關(guān)系，而戀愛是情感關(guān)系，一種是社會(huì)組織制度層面的關(guān)系，另一種或公但皆大部分為私屬關(guān)系。

等到了生命結(jié)束了再用一種葬禮來分別是合情合理的。只是這些再也與死者無關(guān)，死就是死，只有葬禮這樣完全是生者的把戲而已，所以死亡什么都沒有意味，對(duì)死者的感覺是否有另一個(gè)世界的存在，再偉大的文化，再具有說服力的解釋都是蒼白無力的，只有個(gè)體生命的結(jié)束的所見才是真實(shí)的，偉大的造物主讓我們不斷發(fā)現(xiàn)生活的樂趣，就連死亡也變成了發(fā)現(xiàn)之旅，何苦怕哉，何必用宗教信仰來解釋一種自己都無法相信的世界呢！要么有發(fā)現(xiàn)樂趣繼續(xù)另一種旅途，要么就像睡著了一樣何患之有。

參考:《死亡與右手》和《黃泉下的美術(shù)》

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