仰望秦嶺

——與吳兄振鋒先生的對話

孟克杭蓋

雄岸、峻冷、孤傲之秦嶺，大模大樣的聳立在神州圣土之中央，巍巍然穹窺四野，讓蕓蕓蒼生，頓生敬畏，仰而視之。秦嶺乃我堂堂華夏龍脈，傲岸九州，雄視華夏，千秋萬代，哪個無知狂徒敢輕而視之？

每每穿越赫赫秦嶺，心中敬畏之情便油然而生。沖動之余，突發(fā)異想，試圖用相機(jī)記錄下心中泛起的那種圣潔傲岸的境界。十年余，翻山越嶺，春夏秋冬，提兩部相機(jī)，懷虔誠圣靈執(zhí)念，沖洗出上千張照片，卻無一張敢拿出示人。

自幼家教甚嚴(yán)，在每日勞作之余，嚴(yán)母總讓我利用閑暇，讀那諸多如此這般枯燥的圣賢之書。歷年時久，眼界便高邁起來。便不知天高地厚，只要得尋得有學(xué)問的鴻儒大才，均敢投書求拜。曾記得為了弄清究竟是讓漢語走拼音化的道路、還是繼續(xù)堅守華夏的文明遺產(chǎn)，便貿(mào)然的致信高學(xué)大家袁曉媛先生。沒想到八、九十歲的老太太，竟然寄來她主編的《漢字文化》數(shù)冊。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

年紀(jì)太輕，讀太多圣賢之書的弊端便是嬌嫩的靈魂無能力承載太過沉重的歷史。人就容易自視高岸，心生輕狂。那刻，我就成了這等輕薄之狂徒。每每看到偉岸的秦嶺，就覺得我似高山，以為站在高山之巔，就可以山高人為峰。

這就是我企圖拍出傲岸秦嶺的心理密碼。

一

記得有年，又一次提著相機(jī)鉆進(jìn)秦嶺深處，風(fēng)塵仆仆返回時，有一年逾三巡的書生，向市井展示用漢隸撰寫的楹聯(lián)。引起我的注意，用挑剔審視之目光，前去湊一下風(fēng)雅。仔細(xì)觀審，我倒吸一口涼氣：此人，習(xí)漢隸之功力，耗時必在十年之久。

看到此人今時之漢隸，我投去贊許的目光，他只是謙和的微微一笑。

不知在何年何月何日何時，一個秦嶺深處的礦山企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人中竟然有攀附高雅之徒，在企業(yè)搞起了頗具規(guī)模的企業(yè)職工書法繪畫之類的展覽。我等粗豪之人，也冒充文化人，攀龍附鳳的跟了這和雅之風(fēng)，寫了幾個畫出來的字，干一些濫竽充數(shù)的蠢事。

敢去丟這份丑，是因一個錯誤的判斷：原以為一個礦山企業(yè)的職工，重體力勞動者居多，文化素質(zhì)相對較低，寫字畫畫的能有幾人？何況這些職工相當(dāng)數(shù)量的是從蠻荒之地的女真滿人故鄉(xiāng)遷徙而來，還有尚多職工不會寫自己的名字。那時，我懷著這種居高臨下之心態(tài)，走進(jìn)了書畫展覽大廳。

當(dāng)看見一些署名“吳振鋒”字樣的書法作品時，我的頭上開始冒汗。就想把我自己弄上去的那幅所謂的書法作品抽掉。雖然，咱不會寫字，多少還知道一點書法。能略判斷出其藝術(shù)水準(zhǔn)之高下，此刻，才清楚自己去充數(shù)純屬自取其辱。

叫“吳振鋒”的那廝，竟然能把隸書、草書、大篆把玩到常人無法企及的高度，我剩下的只有“羨慕嫉妒恨”了。這是個什么人？需要弄清楚？能玩大篆者，需要極深厚的古文字功夫，起碼能解讀出一些簡單的甲骨文、鐘鼎文，那是要耗費幾十年深厚的漢字修養(yǎng)做基礎(chǔ)鋪墊的。這可不是那個阿貓阿狗都可隨意去碰的。

我曾研究漢字與認(rèn)知思維問題，請教過畢生搞漢字研究的一代宗師袁曉媛先生。用理科生特有的理性思維和感知的結(jié)果，固執(zhí)地認(rèn)為漢字是世界上最科學(xué)的語言，漢字決不能拉丁化。沒想到老太太竟然會給我這無名小輩郵寄來一本創(chuàng)刊號《漢字文化》，原來她早在數(shù)年前就科學(xué)的論證過此話題《論漢字的科學(xué)性》。

有人也許會有疑問，你怎么竟敢去懷疑漢字？

我只好遺憾的告訴你，不是我懷疑漢字的科學(xué)性。而是從“五四新文化運動”起，一直延時至今，中國的知識文化界，曾刮起過一股奇怪的妖風(fēng)——“漢字落后論”。認(rèn)為：中國在工業(yè)革命開始，落后于西方社會的根源是源于落后的漢字，提出漢字要走拼音化的道路。

你要否定人家的歪理邪說，就得拿出論證充分的根據(jù)來。

“漢字落后論”曾在中國大陸流行數(shù)十年，當(dāng)漢字快速輸入電腦成功之后，連英國學(xué)者也驚呼：“漢語將成為聲控計算機(jī)的第一語言，也可能成為未來世界的第一語言?！比藗冮_始重新認(rèn)識古老的漢字，認(rèn)為：漢字在二十一世紀(jì)，將會成為發(fā)揮自己獨特威力的語言。也是整個人類世界對漢語的重新認(rèn)識。

漢字的發(fā)展，從公元一世紀(jì)至八世紀(jì)，各種典籍收集的漢字在逐漸增多，東漢時期的《說文解字》，收字約9353字；魏晉時期的《字林》，收集約字；宋代的《集韻》，收字約字；清代的《康熙字典》，收字約字。但一般的通用漢字卻只有幾千字。1981年，政府公布了國家標(biāo)準(zhǔn)GB2312——80《信息交換用漢字編碼字集》（基本集）——計算機(jī)漢字處理的一項重要標(biāo)準(zhǔn)，《基本集》收字6763個，其中一級字3755個，二級字3008個，這是目前現(xiàn)代通用漢字的數(shù)量。

實際上，日常生活中用字遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于這些字?jǐn)?shù)，就從一些經(jīng)典的著作或生活、科技刊物統(tǒng)計即可說明。

為此，我曾經(jīng)花費時日，邀請六、七位親朋好友，全力傾心把有些經(jīng)典與日常生活、科技資料用字，統(tǒng)計用字如下： 《紅樓夢》作為中國的一部百科全書式的古典小說，用字量僅為4436個，毛澤東作為一個博覽群書的大學(xué)問家、大思想家，其《毛澤東選集》的四卷本用字也僅為3136個；某生活雜志《科學(xué)與生活》用字為2653個。

說明一個普通人，只要掌握2000——3000個漢字即可。這從漢字使用的概率統(tǒng)計也可以說明。在《漢字文化》中有漢字使用頻率的統(tǒng)計，亦可申明這一點。

一個人若掌握了出現(xiàn)頻率較高的950個漢字，它的閱讀覆蓋面積可達(dá)到90%，掌握了3800個字，就能覆蓋99.9%，1985年北京語言學(xué)院語言教學(xué)研究所對1977年至1980年出版的全國通用的中小學(xué)語文課本中使用現(xiàn)代漢語書寫的文章的詞匯進(jìn)行了統(tǒng)計，其中使用頻率最高的100個字，能覆蓋全部被統(tǒng)計材料用字的44.33%，1000個字能覆蓋全部被統(tǒng)計材料用字的78.57%。

常用漢字的出現(xiàn)頻率統(tǒng)計

根據(jù)頻率高低

編的漢字序號

累計出現(xiàn)頻率 11% 25% 50% 90% 99% 99.9% 99.99%

從漢字出現(xiàn)頻率統(tǒng)計中，可看出，一個人掌握了出現(xiàn)頻率較高的2400個字，其閱讀的覆蓋水平可達(dá)到99%，從2400個漢字增加到3800個漢字時，多認(rèn)識了1400個字，而閱讀的覆蓋率僅增加了0.9%；從2400個漢字增加到5200個漢字時，多認(rèn)識了2800個漢字，但閱讀的覆蓋率僅僅增加了0.09%。

通用的出現(xiàn)頻率最高的漢字只有2400個左右。倘若漢字走拼音化道路，要想表達(dá)出最簡單的含義，最基本的音節(jié)亦需要2100字節(jié)左右。整理出這些數(shù)據(jù)，是二十多年前，邀請7、8個人，花費50多天的時間，統(tǒng)計出來的結(jié)果。在計算機(jī)（電腦）普及的今天，一切都變得很簡單，電腦沒普及之前，這些卻需要人力把它們一一統(tǒng)計出來。

看到吳振鋒的書法作品的那一刻，意識到在這深山群嶺之中，也竟然有人知道古老漢字所表達(dá)的厚重的文化意義。為此，我決定結(jié)識這位未曾謀面之隱藏書者。

拜訪這位隱藏于野的書家，發(fā)生在哪年哪月哪日，可惜記不清楚了。只記得是個下午，我登門去了他的府上。對我的不約而訪，沒有那種刻意的虛情假意的熱烈，卻顯得高興。把我讓進(jìn)他的書房，說古論今，高談闊論，也很投機(jī)。

我對自己的學(xué)識是比較自信的，沒想到他對他的學(xué)識也很自信。

兩個頗為自負(fù)的人，開始了漫長的淡淡交往。這一發(fā)不可收拾，竟長達(dá)二十年之久。起初，引起我驚訝的是：我知道的，人家也知道。我不知道的，人家仍然知道。我說起大家袁曉媛，他就說：袁先生曾在聯(lián)合國工作服務(wù)過二十多年，是個世界級研究漢字的學(xué)問大家。我說袁先生曾為漢字奔走，有著名的《論漢字的科學(xué)性》存世。他就說袁先生提出的聞名于世的“識繁寫簡”……

唯一讓他嫉妒的是，我與袁先生有書信往來。他卻沒有，這下輪到他羨慕嫉妒恨了。只是，我不曉事的是，卻沒有把袁先生的書信當(dāng)做珍貴的文物資料珍藏起來。多年之后，篆刻大家魏杰先生對此也這樣激烈的批判我。讓我才意識到珍貴資料遺失的可惜。

二

多年后，吳振鋒毅然決然的為了書法，鯉魚跳龍門一躍而就，成了一名流浪街頭的書法家。讓我驚詫和不解。他邀請我去了他在西安的臨時寢室：辛家坡之家。

又是一番高談闊論至蒼生沉眠的子夜，我就睡在他的寢室。

他開始著書立說，推出的第一本大作是《心靈的選擇》；第二本力作《叩問心靈》榮獲蘭亭獎。而后，便有更多理論著作問世：《書法發(fā)言》、《因為書法》和《新中國書法六十年》等等。

他如果僅僅是一名書者，我們不可能會保持這么持久的友誼。

吳兄振鋒先生是個關(guān)注文化的人。為了文化的傳承與發(fā)展，默默耕耘勞作的有心之人。他曾經(jīng)是一名中學(xué)英語教師，一個英語教師癡心傾注于書法、漢字和文化，說幾句出于個人興趣是恐怕解釋不了的，也不會讓人信服的。

他可能解讀到中西文化的巨大差異后，摸到了華夏文化傳承潛藏的無比強大的生命力所承載的基因密碼而喚起的一種人格力量。

他告訴我，在一些關(guān)鍵的歷史關(guān)頭。必須有一些文化人要敢于擔(dān)當(dāng)，積極的去充當(dāng)文化傳承的守護(hù)者和繼承者。在文革時期，大家都不去讀書，卻有一些人沒有跟風(fēng)市井世情之荒唐，而是把自己藏身于書齋。這些人中就有余秋雨。

每個人的知識修為的都有差異，他較多的是從書法、漢字的角度作為切入點，去關(guān)注文化傳承。而我則多從文化人類學(xué)和民族學(xué)的角度去關(guān)注文化發(fā)展。

文化人關(guān)注自己民族文化的建設(shè)，這是文化之幸事。在春節(jié)的尾聲，去他府上拜訪。偶遇篆刻大家魏杰先生，他是一位在吳振鋒、史星文的口中早已如雷貫耳的篆刻名家。雖有結(jié)識之念，但這要靠緣分。沒想到在此遇到先生。

魏杰先生亦是關(guān)注文化傳承的大家，看來“英雄所見略同”絕非一句虛言。

振鋒兄和魏杰先生，均提到一位叫“朱大可”的人。有位叫王普軍的記者，在新年之際，專門采訪了此君，并寫下《朱大可：“文化復(fù)興”的路線圖與時間表》一文。

朱大可現(xiàn)為同濟(jì)大學(xué)教授，在中國文化界享有盛名。被媒體所推崇，認(rèn)為此君是中國最優(yōu)秀的批評家之一。因其前衛(wèi)的思想、對社會弊端的激烈批評、獨特的話語方式，以及守望文化現(xiàn)狀的理性和深刻，對當(dāng)代文化研究領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛影響。被《鳳凰生活》雜志，推出“影響世界未來50華人榜”，“中國文化守望者”朱大可入選，與李敖、余秋雨、王小慧、程抱一等人一起，成為“思想的力量”的代表。

眾多的文化人能自覺的意識到文化的傳承與復(fù)興，這是令人倍感興奮的一股偉大的力量。將預(yù)示著華夏民族偉大復(fù)興的時刻的到來。在與狼共舞的激烈競爭的時代，中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，竟然紛紛把曾經(jīng)顯赫一時、不可一世的西方列強，擠到國際展示舞臺的邊緣，創(chuàng)造了一個經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡。

文化建設(shè)在此刻，就顯得尤為重要。

2009年，由中國科學(xué)院院士牽頭，編寫了一套系列叢書《創(chuàng)新2050，科學(xué)技術(shù)與中國的未來》。有總報告《科技革命與中國的現(xiàn)代化》、有分領(lǐng)域的《中國至2050年重大交叉前沿科技發(fā)展路線圖》、《中國至2050年生態(tài)與環(huán)境科技發(fā)展路線圖》、《中國至2050年水資源領(lǐng)域科技發(fā)展路線圖》等十六個分項報告。

今，沒想到在文化領(lǐng)域，也有人提出“文化復(fù)興的路線圖與時間表”，實在令我等驚奇和興奮。吳兄振鋒和魏杰先生談到此處，均提到對傳統(tǒng)文化的敬畏。

孔丘仲尼就是一個深懷文化敬畏的先賢，他曾驅(qū)車至秦地東大門的函谷關(guān)下，幾頑皮孩童的戲言——“是車讓城？還是城讓車？”，把仲尼擋在關(guān)外。

顯然，幾個頑皮孩童不至于把圣人嚇得膽怯。而是，他敬畏的龍城人伏羲、岐山周塬人姬發(fā)均是秦地之人。函谷關(guān)下的怯步，實則是仲尼對華夏先賢的敬畏。

有敬畏，才會有尊重。才能充當(dāng)文化的傳承者。傳承的目的是為了發(fā)展，為了建設(shè)。傳承什么？建設(shè)什么？就顯得尤為重要。

在《朱大可：“文化復(fù)興”的路線圖與時間表》里，王普軍的提問也很有專業(yè)水平。

記者：改革開放以來，中國在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域獲得了世人矚目的巨大成就，但在文化領(lǐng)域卻受到各種非議。我們究竟應(yīng)該怎樣認(rèn)識中國文化的現(xiàn)狀，又該如何推動文化領(lǐng)域的建構(gòu)和改革?

朱大可：改革開放30年來，中國文化沒有獲得跟經(jīng)濟(jì)一樣的成就，反而因經(jīng)濟(jì)的快速運動和教育的嚴(yán)重缺失，而呈現(xiàn)為嚴(yán)重衰退的景象。并表現(xiàn)在主體認(rèn)知、核心價值、宗教信仰、倫理道德、歷史傳承、原創(chuàng)能力、基礎(chǔ)美感、人際交往、個人教養(yǎng)、民族語言、國際傳播、文化產(chǎn)業(yè)等十二個主要方面。這種危機(jī)狀況引發(fā)了公眾的普遍焦慮。其中，屬于公共倫理的誠信危機(jī)，受到了公眾的最大詬病，但它只是癥狀，而不是產(chǎn)生整個文化綜合癥的病根。我們首先需要解決的是公民社會的建構(gòu)，它是公民階層、公民制度和公民意識形態(tài)的三位一體。沒有這種現(xiàn)代公民社會的形成，任何有關(guān)文化的理想主義設(shè)計，都只能是刻畫在沙地上的藍(lán)圖。

這些，不僅僅反映在文化層面的有識之士。上至大賢鴻儒，下至草根百姓。均有不同群體、不同層面、不同程度的呼吁和奔走。特別是環(huán)境安全、食品安全、飲水安全等等問題的日益尖銳化，一切都上升至政治層面，顯現(xiàn)在廣眾面前。這些問題的集中暴露，說明了在文化建設(shè)中存在的“主題認(rèn)知、核心價值、倫理道德”諸方面的缺失。

振鋒先生還專門把《朱大可：“文化復(fù)興”的路線圖與時間表》打印出來，選出上述的斷落，讀給我聽。就孔丘仲尼的思想價值觀，與我展開激烈的辯論。爭論的分歧在于我對孔門儒學(xué)思想的不認(rèn)同。

這些認(rèn)知分歧，在朱大可先生處也有陳述。

記者：如何認(rèn)識從清末以來中國知識分子在新文化探索中的功能，并總結(jié)其得失?精英和大眾文化如何實現(xiàn)良性的互動，以塑造新的文化可能?

朱大可：自從軸心時代以來，精英持續(xù)成為歷史的主要動力。中國的新文化運動也是如此。它的三個旗手——陳獨秀、胡適和魯迅，都是知識精英的代表。但這種認(rèn)知已經(jīng)被互聯(lián)網(wǎng)時代所擊破。大數(shù)量的自媒體如博客和微博，制造了一種普遍的幻覺，認(rèn)為碎片式的言辭可以代替哲學(xué)思辨和思想探索，而口水可以代替文化原創(chuàng)。但事實上，除了有助于形成輿論監(jiān)督環(huán)境之外，這種廣場式運動，對文化建構(gòu)并無直接助益。中國的問題在于，它已經(jīng)錯過了文藝復(fù)興型的精英導(dǎo)引時代，而鑒于精英的飽受質(zhì)疑，文化改造的使命，變得無人可以承擔(dān)?！肮闭诔蔀橐粋€反面名詞，遭到各色人等的嘲笑。作為文化重建的主力，專業(yè)和公共知識分子在獨立性、精神性、創(chuàng)造性和正義性的普遍衰弱，是我們要面對的最大難題。精英與民眾的良性互動，取決于雙方的自我重塑、以及是否能夠達(dá)成核心價值的共識。

記者：儒家文化是主宰中國意識形態(tài)長達(dá)2000多年的“官學(xué)”，在20世紀(jì)飽受摧殘之后，現(xiàn)在又面臨被高度追捧的“復(fù)興”局面，你如何評判儒學(xué)在當(dāng)代中國社會的意義和功能?

朱大可：在20世紀(jì)以前，中國人一直生活在儒家文化的空氣里。但儒學(xué)是一個內(nèi)容駁雜的體系，其中既有一些值得吸納的道德教義，甚至有陸王心學(xué)這樣的哲學(xué)高峰，但也有需要加以過濾和批判的思想垃圾。不加甄別地把儒家神圣化，并視為拯救中國文化的唯一出路，這只能重蹈歷史的覆轍。

記者：你認(rèn)為怎樣的文化格局才符合你心目中的健康文化形態(tài)?

朱大可：我贊成重新接續(xù)歷史文化傳統(tǒng)，但我也擔(dān)憂儒家的一家獨大。我們不僅要重視孔子，至少還要重視老子和墨子。尤其是墨家思想，長期受到打壓，從未獲得必要的傳承。中國的“文化菜譜”，應(yīng)當(dāng)是各種思想菜系的自在組合，它不僅要容納中國的各種思想學(xué)派，更應(yīng)當(dāng)容納“西方先進(jìn)文化”，由此形成多元并置、百花齊放的態(tài)勢。只有這樣，公民對文化思想作自由選擇的權(quán)利，才不至于淪為一紙空文。把某個單一學(xué)派變成具有絕對權(quán)威的“官學(xué)”，只能重演兩千年文化專制的鬧劇。

記者：在解決中國文化面臨的這些問題和推動“文化復(fù)興”方面，你有什么良方嗎？

朱大可：文化問題的最終解決，完全取決于頂層設(shè)計。就像中醫(yī)的整體辯證思維那樣，你不能頭疼醫(yī)頭腳疼醫(yī)腳。文化枝葉上的病癥，需要從制度根基上加以解決。在我看來，這是一個漫長的過程，最快也需要三、四代人才能初見成效，也就是100年左右的底線時間。動手的方向，首先是政治體制改革，其實是教育體制和意識形態(tài)體制的改革，只有正確推動這三方面的改革，就能逐步形成有利于“文化復(fù)蘇”的良性生態(tài)，并經(jīng)過數(shù)代人的不倦努力，最終實現(xiàn)中國文化“偉大復(fù)興”的夢想。

秦地之民如同秦地之秦嶺般的性格：傲岸挺拔、大智大勇、堅定無畏，華夏人文始祖伏羲創(chuàng)劃八卦，西周王制的創(chuàng)建者姬昌囚禁推演易理，讓秦地一舉躍居而成華夏文明的發(fā)祥地。讓后世推崇為圣人的孔丘，對秦地文明頂禮膜拜，畢恭畢敬，言必語：周禮。讀《周易》達(dá)韋編三絕、三月不知肉味的癡迷狀態(tài)。仲尼對秦地先賢充滿敬畏，故而才有函谷關(guān)怯步之千古遺憾。使其與秦地擦肩而過，失之交臂。

秦地誕生過統(tǒng)一天下的秦王嬴政，開創(chuàng)華夏封建郡縣制之先河，讓華夏書同文、車同軌、酒同香……自此，讓華夏歸于一統(tǒng)，歸結(jié)為一句話：他是華夏文明的偉大建設(shè)者；秦地還誕生過讓華夷歸于一統(tǒng)，被譽為“圣人可汗”的雄主楊廣，創(chuàng)建三省六部制的政治體制，立科舉制之先河，開鑿大運河，建立陪都制……他一舉躍居華夏文明的又一位偉大的建設(shè)者。然而，不幸的是：秦始皇與隋煬帝均稱為歷朝歷代孔儒門徒口誅筆伐，發(fā)泄私憤的對象。

始皇帝坑殺了460名儒生，便被口誅筆伐、無休無止長達(dá)兩千之久，而康熙、雍正和乾隆三朝，滿清女真貴族——華夏文明的破壞者，用“文字獄”羅織罪名，對廣大知識分子肆意屠殺長達(dá)120年以上，那些孔儒門徒卻一個屁都不敢坦然的放一個。還要把一個血淋淋的恐怖時代推崇為“康乾盛世”。

隋文帝楊堅與漢高祖劉季同，都是對儒生極為輕視的君主。然，以司馬光為首的后世孔門儒生們，鑒于抹黑楊廣的政治需要，便公然肆意串改歷史，把楊廣作出的政績，硬生生的劃歸在文楊堅帝身上。

由此可見，用孔儒學(xué)說毒害的知識分子群體，實際是一群沒有是非觀念，缺乏是非判斷能力的腐朽廢庸之徒。因而，讓我對孔丘以及儒學(xué)滋養(yǎng)的知識分子群體產(chǎn)生出一種強烈的厭惡感。

三

中國人一直自譽自己擁有五千年文明，是個古老的禮儀之邦?？稍诹_馬的元老院，那些學(xué)識淵博的圣哲賢達(dá)眼里：東方民族被想象成一個不可理喻的可怕的怪物，馬克﹒波羅歷險萬難踏上中國的土地時，卻沒有看到怪物，而是一群與自己一樣的人群。他們一樣具有人性、語言、宗教和風(fēng)俗。

在世界的每個角落，都分布著這樣或者那樣的部落和群體，每個民族都知道在自己的周圍存在著不同的族群，長期處于相對隔絕的生存狀態(tài)，形成了各自的語言、風(fēng)俗和信仰。由于地域和文化的差異，困擾著不同族群之間的溝通和交往。甚至，造成長久痛苦無法消除的誤解。

近代歐洲人的對外擴(kuò)張，使他們有機(jī)會發(fā)現(xiàn)不同的種群和民族的存在。了解到人類的多樣性，從而在歐洲的英國、法國、奧地利，在美國等許多國家，關(guān)于研究人類種群的理論紛紛出現(xiàn)，并吸引了眾多學(xué)者來關(guān)注這類問題，就誕生出一門新的基礎(chǔ)學(xué)科：人類學(xué)。該學(xué)科又派生出眾多支系，比如：文化人類學(xué)。

文化人類學(xué)把所有的文化作為研究對象：不論是文明程度相對落后的部落社會文化，還是復(fù)雜的文明社會的文化，都將進(jìn)入文化人類學(xué)的視野范圍。不論是理性的行為，還是非理性的，甚至是荒謬的行為，都要進(jìn)行考察，以研究人類對自然的適應(yīng)性。對任何一個社會的習(xí)俗和觀念都應(yīng)客觀地加以描述，而且和那個社會當(dāng)前的問題未來的機(jī)會聯(lián)系起來加以理解。……這種態(tài)度要求人們設(shè)身處地地考慮問題，要鼓勵相互理解。同時要求人們公正無私的進(jìn)行觀察，并力圖對所作出的解釋加以驗證。（《文化的變異》【美C﹒恩波，M﹒恩波】）這應(yīng)該是一種科學(xué)的態(tài)度。

一個目光短淺，只考慮自身的需要和愿望的人，很難與他人友好相處。這種人就稱作自我中心主義者；一個完全用自己的文化作為準(zhǔn)繩，來判斷其他文化的人，是民族中心主義者?！褡逯行闹髁x者不但阻礙人們理解其他民族的文化，也會阻礙人們對本民族文化的理解。（《文化的變異》【美C﹒恩波，M﹒恩波】）。

中國人對不同種族的認(rèn)識，要比歐洲人早出許多時間。最著名的莫過于漢代的張騫出使西域，這是第一次大規(guī)模的國家行為，讓中國人較早的認(rèn)識到不同于自己民族的種群和文化；第二次大規(guī)模的國家行為出現(xiàn)在唐代，早在貞觀二十一年四月，便在北海一帶設(shè)置燕然都護(hù)府，下轄八個都督府、十二個州，首任都護(hù)李素立。

貞觀二十一年初，在回紇部的游牧之地，置瀚海都督府、在多濫葛部的牧場置燕然都督府、在仆骨部的草原設(shè)金微都督府、在拔野古部草原置幽陵都督府、在同羅部草原置龜林都督府、在思結(jié)部草原置盧山都督府等六個都督府；在渾部設(shè)皋蘭州、在斛薛部設(shè)高闕州、在奚結(jié)部設(shè)雞鹿州、在阿跌部設(shè)雞田州、在契芯部設(shè)榆溪州、在思結(jié)別部設(shè)林州、在白部設(shè)顏州七州，各部首領(lǐng)為都督、刺史，隸屬燕然都護(hù)府以統(tǒng)之。隨后，又有鐵勒諸部中最遠(yuǎn)的骨利部來附，置為玄闕州。后又以結(jié)骨、葛邏祿諸部置堅昆、陰山、大漠、玄池等都督府和渾河、狼山等州，均歸燕然都護(hù)府統(tǒng)領(lǐng)。轄境相當(dāng)于今內(nèi)蒙古烏加河以北、蒙古人民共和國全部、俄羅斯額爾齊斯河、葉尼塞河上游和安加拉河、貝加爾湖周圍地區(qū)。

第三次是成吉思汗的西征，在中華域外建立起三個汗國：術(shù)赤汗國（欽察汗國）、察合臺汗國和窩闊臺汗國。第四次則是明永樂年間的鄭和七下西洋，讓中華勢力遠(yuǎn)播非洲東岸。

所以，中國人認(rèn)識世界比歐洲人早。但，在中國卻沒有誕生一門人類學(xué)。這里大概有一個主要原因就是孔儒門徒的民族中心主義意識作怪的結(jié)果。最著名的莫過于初唐魏征與溫彥博的華夷之爭，對待突厥頡利可汗降唐以及余部的安置問題。

魏征慷慨陳詞：非我族類，其心必異。突厥蠻夷，如同野獸。若加恩養(yǎng)，必成大患。

溫彥博亦針鋒相對：華夏蠻夷，皆上天所育。應(yīng)歸王化，若以德懷，不生歧視，彼感君恩，趨承恐后，豈有后患？

在開放的大唐尚且如此，其他時代就不用提及了。

文化指的是任何社會的全部生活方式，而不僅僅是被社會公認(rèn)更高雅、更令人心曠神怡的那部分生活方式。對文化人類學(xué)研究而言，沒有無文化的社會，甚至沒有無文化的個體。每個社會，無論它的文化多么簡陋，總有一種文化。

一般來說，文化是具有適應(yīng)性的。當(dāng)然，也有非適應(yīng)性的。在新幾內(nèi)亞的某些部落，認(rèn)為女性是不潔的，認(rèn)為與女性接觸越少越好，必然影響到部落男性與女性的性關(guān)系的發(fā)生頻度。一個有損于這個部落的社會生存機(jī)會的習(xí)俗不大可能持續(xù)存在。這就是非適應(yīng)性習(xí)俗，在中國宋代興起的女性纏足，就是一種非適應(yīng)性習(xí)俗。能增加一個社會生存機(jī)會的習(xí)俗稱之為適應(yīng)性習(xí)俗。

文化代表著對自然環(huán)境和生活需求的適應(yīng)一樣。文化也代表著對社會環(huán)境的適應(yīng)。即對相鄰民族的適應(yīng)。中國近代爆發(fā)的“五四運動”，實際是一種新文化運動。知識分子們振臂高呼，打到孔家店。實則是一種激烈的文化適應(yīng)性選擇。

中國的新文化運動的三個旗手——陳獨秀、胡適和魯迅，都是知識精英的代表。

橫向比對，去考察人類的三千多種文明，唯有中華文明連續(xù)不間斷傳承至今時。這是人類文明的驕傲。一句贊美似乎有些過于輕率和淺薄。從文化人類學(xué)的角度去探究，中華文明為何具有這么頑強、持久、堅韌的生命力？這才是應(yīng)該需要用科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去看待的。

話題又重新回到袁曉媛和安子介鴻儒大賢的身上。在他們對人類語言的那種吞吐大荒、窮達(dá)四野的感知和思想的啟發(fā)下，讓我等獲得破解華夏文明傳承的基因密碼?！皾h字”是華夏民族文化悠久傳承從未中斷的長壽的基因密碼，是華夏文化發(fā)展延續(xù)的根。它是一種不受時間和空間（地域）限制的文字。

由于漢字的存在，后世人可以讀懂千年前的古代先賢的經(jīng)典著作，直接獲得先輩對話、感知的機(jī)會，不受限制的汲取到先輩們思想的文化滋養(yǎng)。從而，獲得文化的認(rèn)同?！拔幕J(rèn)同”是文化人類學(xué)或者民族學(xué)至關(guān)重要的探討課題。

文化認(rèn)同感是延續(xù)、傳承與發(fā)展的原動力。文化認(rèn)同是保持部族凝聚力的最基本的保證。比如：民族心理的認(rèn)同，實際與民族本身的關(guān)系不大。換句話說：民族的文化心理認(rèn)同并不取決于民族本身。最典型的例證莫過于哈薩克――蒙古，在國外的諸多史學(xué)著作中，常常把哈薩克――蒙古放在一起來講。比如法國史學(xué)家：勒內(nèi)?格魯塞在他的史學(xué)名著《草原帝國》里，就是這樣處理的。因為，他們實在難以區(qū)分：在成吉思汗時期，克烈特、乃蠻、蔑爾乞、弘吉喇惕等諸多部落，都同屬于“蒙古”名稱的族群，而現(xiàn)今卻是哈薩克族群中的部落之一。造成這個民族演變的根源就在于“民族文化的認(rèn)同感”。

曾經(jīng)同屬于回鶻的裕固族是由甘孜回鶻衍變來的，吐魯番的維吾爾是高昌回鶻演化而來，南疆喀什一帶的維吾爾則是由蔥嶺西回鶻衍化而來。……這就如同鮮卑人自覺地漢化認(rèn)同，中亞諸民族的首領(lǐng)，曾紛紛以“唐家子汗”為榮是同樣的道理。

中國地域遼闊、歷史悠久、方言復(fù)雜……由于漢字的自身優(yōu)勢，不受地域和語音的限制。只要都認(rèn)識漢字，客家人和女真人就可以直接用漢字進(jìn)行交流和溝通。最感人的故事，莫過于清代康熙年間，一杭州商人乘船在山東成山角觸礁，被山東老鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)搭救。由于互相不通方言，商人急中生智，用手指在沙灘上寫字。山東老鄉(xiāng)才知道事情的原委，幫助他身體康復(fù)返回家鄉(xiāng)。這就是漢字書同文的巨大優(yōu)勢所在。

漢字不受時間、空間地域限制的優(yōu)勢，才是漢字流傳幾千年而不斷，通行縱橫數(shù)萬里而不絕，才獲得了華夏民族文化的悠久傳承與延續(xù)。如果漢語拉丁化，那么，就切斷了現(xiàn)代與古代聯(lián)系與溝通的根須，必然造成文化的傳承斷代。也就是說：漢字的拉丁化，將會讓華夏活著的文明變成一具僵死，淪落為僵死的文明。

在袁曉媛先生《論漢字的科學(xué)性》一文中，中外有識之士均意識到漢字在現(xiàn)在科技發(fā)展進(jìn)程中潛藏的巨大優(yōu)勢。漢字的高度邏輯性、抽象性、靈活性，強大的組合能力、無窮的開放能力（隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，可以不斷淘汰和更新詞匯的能力）、精絕的猜估能力（與拉丁語相比，其揣摩與猜測優(yōu)勢，讓認(rèn)識漢字?jǐn)?shù)量不足的人們，也可以通過揣測與估計出所表達(dá)的大概意思）、美妙的構(gòu)圖能力（方塊結(jié)構(gòu)形式，為書法之美提供了肥沃的土壤）……

通俗的講：中國的書法藝術(shù)，實際讓古老的漢字變得鮮活、靈動、富有生機(jī)。

書法，讓華夏文明變成了一種活體文化。就如同中華醫(yī)藥的經(jīng)絡(luò)，它是一種鮮活的、富有旺盛的生命力的活體藝術(shù)。也就是說：人們可以在那些傳世的書法經(jīng)典作品中，解讀出那些古代先賢融入作品中的思想、靈魂、情感和性格。甚至，當(dāng)時的社會形態(tài)。

我在《書法性格》里就闡明了傳統(tǒng)經(jīng)典書法作品里，所隱藏的豐富的歷史信息：

魏晉是中國歷史上產(chǎn)生的一個崇尚清談、攀附風(fēng)雅的社會時期。那個時代最典型的人物群體就是“竹林七賢”，楷書就在這種社會環(huán)境下誕生了。

以王羲之為代表的楷書，多呈俊秀、飄逸、灑脫之形態(tài)。追求脫俗、瀟灑、飄逸是那個社會時期，文人雅士們追去的最高境界。也是那個時期的社會風(fēng)尚和社會心理的折射與反饋。

從王羲之的《蘭亭序》、《得示貼》、《遠(yuǎn)宦帖》、《長風(fēng)貼》以及王獻(xiàn)之、王珣的書法作品中均可得到印證。

唐人性格張揚、縱情激越、奔放豪邁、胸懷闊遠(yuǎn)、開拓進(jìn)取的氣質(zhì)，在書法作品中表現(xiàn)的淋漓盡致。不但文人雅士習(xí)臨書法者居多，連貞觀圣帝也寫得一筆好字，一時間譽為美談。顏真卿風(fēng)格厚重雄健、方正寬博、凝重峻澀、端嚴(yán)尊威；柳公權(quán)性格遒媚勁健、骨瘦筋韌、清麗挺秀、飄逸瀟灑；草書圣手懷素則狂放率性、縱橫不群、行云布雨、筆走龍蛇……

宋人的精神世界卻是殘缺不全的。與西夏、遼、女真等蠻夷同居于九州華夏的一個屋檐之下，文人雅士的精神風(fēng)骨柔弱、婉約、華麗、做作。那時刻，不論在宮廷民間，均崇尚奢華、頹廢、虛浮的藝術(shù)風(fēng)格。比如：女人纏足的陋習(xí)就是從宋人開始的。這本是南唐后主李煜的變態(tài)嗜好，到了宋代卻成了文人雅士追捧的高雅時尚的社會風(fēng)俗，廣泛流行，得到世人推崇的一種審美觀。

在宋代病態(tài)的審美觀念影響之下，其書法作品中必有所反映和折射。以宋徽宗的瘦金體為代表的《預(yù)借風(fēng)霜二詩帖》、《閏中秋月詩帖》，林君復(fù)的《自書詩卷》、范仲淹的《遠(yuǎn)行帖》、《邊事帖》均是這類風(fēng)格的最佳表達(dá)。

特別是宋體，已經(jīng)丟失了展現(xiàn)千姿百態(tài)書法性格的皮肉，消瘦到只剩下筋骨，卻成就了另一種技術(shù)：印刷。使其成了人們習(xí)以為常的印刷體。

在書法理論與書法史學(xué)領(lǐng)域，在吳兄振鋒先生面前如此鼓噪，那確實是班門弄斧。還是心存自知之明好些。我只是想：漢字不會消亡，書法也就將繼續(xù)會發(fā)揮自己獨特的藝術(shù)魅力。這不會因為幾多親西方文化的異己分子們的鼓噪，便會失去自己流傳千載的豐富多彩的個性與魅力。

漢字文化已深入到華夏之族的骨肉和血脈之中，就入高聳的秦嶺一般，巍巍然屹立在神州圣土。經(jīng)歷過幾千年的風(fēng)風(fēng)雨雨、坎坎坷坷、恩怨情仇的歷練，穩(wěn)若山岳，難以撼動。一些類似于戈爾巴喬夫、葉利欽之類的所謂文化精英、異化勢力、騷動思潮可以隨意顛覆、輕率地否定曾經(jīng)偉大的蘇維埃社會主義聯(lián)盟，卻無法撼動山岳般的漢字文化。

穩(wěn)若秦嶺的漢字文化，華山般的綺麗、俊秀、挺拔、偉岸的書法藝術(shù)，其頑強旺盛的生命力，將會繼續(xù)四射出自己的華彩與美麗。

永恒之秦嶺，巍巍然挺立于華夏之地，則漢字恒久矣。

2013年3月16日于長安新居

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