哈斯騰高勒（二）
原標(biāo)題：【杭蓋西部文學(xué)作品】哈斯騰高勒（二）
第三章 衛(wèi)拉特蒙古
在公元十三世紀(jì)，衛(wèi)拉特準(zhǔn)格爾部前身：斡亦喇惕部曾經(jīng)是一個(gè)強(qiáng)大的蒙古北方諸族部落聯(lián)盟的主體。為了攻略蒙古民族的世仇——大金王朝，成吉思汗首先派長子術(shù)赤平定了北方的林木中百姓。委派豁爾赤為貝加爾湖等北方諸部族的萬戶首領(lǐng)。
俄羅斯境內(nèi)，現(xiàn)仍有布里亞特共和國、圖瓦共和國、卡爾梅克共和國等衛(wèi)拉特近支部族。其中布里亞特共和國有布里亞特蒙古人35.5萬人；圖瓦共和國有圖瓦蒙古人的30.66萬人，仍普遍信仰喇嘛教。
1631年，俄羅斯人入侵北方蒙古諸部族所在地區(qū)，布里亞特人進(jìn)行了長達(dá)25年的抗擊；后被俄征服。另一部則反抗到底，向南退入喀爾喀蒙古地區(qū)，還有一部分退入女真——大清帝國，被大清皇帝賜為巴爾虎蒙古人，編入八旗。
十五世紀(jì)后期，在達(dá)延汗及其后裔的武力迫脅下，衛(wèi)格拉人放棄漠北西部的牧場，逐步西遷。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )
十六世紀(jì)，衛(wèi)格拉人主要游牧在札布罕河以東的哈喇和林一帶，西連額爾齊斯河流域、北至唐努山、南抵察合臺后裔諸王之領(lǐng)地。
在這個(gè)歷史時(shí)期，衛(wèi)格特西遷所面臨的政治勢力是復(fù)雜而艱難的，正是國內(nèi)政治風(fēng)云變幻，社會激烈動(dòng)蕩、各種政治勢力重新整合的重要時(shí)期。俄羅斯人也在彼得一世、葉卡捷琳娜二世的擴(kuò)張思想支配下，溯額爾齊斯河、鄂畢河、葉尼塞河、勒拿河而上，直接侵入北方蒙古諸族的傳統(tǒng)牧場。
1581年，伊凡四世命令斯特羅加諾夫家族雇傭哥薩克頭人雅爾瑪克率騎兵800人越過烏拉爾山，攻入西伯利亞汗國。并在西伯利亞地區(qū)建立了殖民據(jù)點(diǎn)。
1586年，建立秋明；
1594年，建立托波爾斯克；
1594年，建立塔拉；
1604年，建立托木斯克；
1618年建立庫茲涅斯克。
衛(wèi)拉特西遷，杜爾伯特部、土爾扈特部游牧在鄂畢河、額爾齊斯河、托波爾河、伊施姆河的廣大流域，不可避免地與俄羅斯發(fā)生碰撞。
1574年5月30日，伊凡四世給弗特羅加諾夫家族的敕令中，鼓勵(lì)他們同鄰國各族包括同卡爾梅克（即衛(wèi)拉特）人進(jìn)行貿(mào)易。
16世紀(jì)，藏傳佛教傳入衛(wèi)拉特，土爾扈特部墨爾根特穆納最早提出信奉佛教，子乃齊托音16世紀(jì)后期赴西藏學(xué)佛。之后，和碩特諾顏洪果爾的五個(gè)兒子，和?鄂爾勒克六個(gè)兒子，車臣諾額的長子等皈依佛法。
17世紀(jì)上半葉，在俄羅斯邊境活動(dòng)的衛(wèi)拉物人有8萬軍人和20萬平民，這僅僅是土爾扈特和部分追隨和?鄂爾勒克的杜爾伯特、和碩特人，它并不包括杜爾伯特、和碩特主體以及強(qiáng)大的準(zhǔn)格爾部族等其它各部衛(wèi)拉特。
衛(wèi)格特蒙古人可歌可泣的故事該開始了。
衛(wèi)拉特蒙古分四個(gè)部系：土爾扈特、準(zhǔn)格爾、和碩特和杜爾伯特。土爾扈特的前身是成吉思汗時(shí)期的克烈部。在成吉思汗未統(tǒng)一蒙古草原之前，有五大部落集團(tuán)：蒙古、塔塔爾、蔑爾乞，克烈和乃蠻等；準(zhǔn)格爾則是“林木中百姓”，分布在額爾齊斯河，葉尼塞河、貝加爾湖周圍的：斡亦剌部、禿麻部、布里牙惕、巴爾渾等部系，以忽都合別乞?yàn)槭最I(lǐng)的斡亦剌為部族主體。也先汗之后，準(zhǔn)格爾分為兩個(gè)支系。也先長子系：博羅納哈勒為首的杜爾伯特系；也先次子系：額斯墨特達(dá)爾漢為首的準(zhǔn)格爾系；和碩特則是蒙古黃金家族部系——成吉思汗二胞弟哈薩爾的后裔。
土爾扈特
克烈特部在12～13世紀(jì)時(shí)，游牧在克魯倫河上游、杭愛山、土拉河和鄂爾渾河一帶，這里是河流縱橫，水草豐美，地域廣闊的吉祥草原。
克列特人在宋代和地方割據(jù)政權(quán)大遼，西夏有貿(mào)易往來。
克列特的直系后裔，土爾扈特在信奉藏傳佛教之前，其上層貴族信仰景教，普通牧民仍信奉傳統(tǒng)的薩滿教。
在俄羅斯學(xué)者葉西波夫的《西伯利亞編年史》中記載，在土拉河、托波爾河、額爾齊斯河、鄂畢河沿岸，住有許多民族：韃靼人、卡爾梅克（西方對衛(wèi)拉特人的稱謂）、蒙古人。
1606年9月，土爾扈特首領(lǐng)和?鄂爾勒克派出使者，對俄羅斯塔拉當(dāng)局，申明他們在卡麥?zhǔn)猜宸蚝雍鸵潦┠泛右粠в文?，要求到塔拉進(jìn)行貿(mào)易。隨后，杜爾伯特首領(lǐng)達(dá)賴臺什使者也多次與塔拉當(dāng)局接觸。
1609年8月，俄羅斯塔拉當(dāng)軍政長官派人到達(dá)賴臺什、和?鄂爾勒克等人處，準(zhǔn)許衛(wèi)拉特人在西伯利亞各城市自由貿(mào)易，但條件是加入俄羅斯國國籍，并宣誓效忠于沙皇。
在對待俄羅斯人交往的外交問題上，衛(wèi)拉特人專門為此會盟，召開會議：衛(wèi)拉特領(lǐng)主們決定拒絕要他們效忠沙皇的建議，提議俄商人可以到衛(wèi)拉特人這里來貿(mào)易，他們不向任何人繳納實(shí)物稅，往后也不想任何人繳納實(shí)物稅，游牧民族不是定居者，想到哪里游牧，就以哪里游牧。
俄當(dāng)局要求衛(wèi)拉特人不要觸犯其它各州沙皇臣民，如果對這些居民有意見，可以到塔拉當(dāng)局控告。衛(wèi)拉特方面則表示，他們不想派人向塔拉將軍控告那些韃靼人，他們自己會對付。這就是說：衛(wèi)拉特封建領(lǐng)主們在俄羅斯人面前，堅(jiān)持了嚴(yán)政立場，維護(hù)了民族主權(quán)。
1607年，在額爾齊斯河、伊施姆河一帶游牧的土爾扈特部和杜爾伯特部眾，有12萬人。
隨著東蒙古林丹汗統(tǒng)一蒙古諸部的失敗，其負(fù)面影響籠罩了整個(gè)蒙古草原：蒙古諸部根深蒂固的正統(tǒng)觀念，不允許非黃金家族的部族首領(lǐng)登上蒙古汗位，黃金家族特殊的政治地位是被整個(gè)蒙古社會所公認(rèn)的。緊接著衛(wèi)拉特諸部與東蒙古阿勒坦汗兩次戰(zhàn)爭的失敗，又爆發(fā)衛(wèi)拉特諸部間的動(dòng)亂，促使和?鄂爾勒克率部族土爾扈特西遷事件的發(fā)生。
1630年，土爾扈特伙同部分追隨和?鄂爾勒克的和碩特人、杜爾伯特人到達(dá)伏爾加河下游支流流域。這個(gè)時(shí)期，俄羅斯人還沒有控制這片草原。開始建立自己的國家——土爾扈特汗國。
經(jīng)過和?鄂爾勒克、子書庫爾岱青、孫朋楚克三代人的努力，移居異地的土爾扈特（即卡爾梅克）汗國，逐步發(fā)展起來。
為了增強(qiáng)其土爾扈特部族與俄羅斯交往中的政治、軍事實(shí)力，和?鄂爾勒克仍加強(qiáng)與衛(wèi)拉持蒙古諸部的聯(lián)系。并把自己的女兒嫁給了準(zhǔn)格爾首領(lǐng)巴圖爾?琿?臺吉。
書庫爾岱青繼位后，取得了西藏達(dá)賴?yán)镌谏裎簧蠈ζ浣y(tǒng)治的承認(rèn)，1646年親赴西藏，獲得了“汗”的封號。1646年，書庫爾岱青與其弟羅卜藏隨和碩特首領(lǐng)顧實(shí)汗，向清政府進(jìn)表貢。1650年，還派使者與清政府建立了直接聯(lián)系。之后，不斷有使臣前往。
和?鄂爾勒克率部來到先祖曾經(jīng)游牧的地方欽察汗國故地，“從來不曾有過一絲一毫臣屬于俄國的想法，他們有權(quán)在祖先游牧過的草原上游牧……”，俄羅斯人顯然不能允許。1639年，土爾扈特汗國與俄國政府發(fā)生了第一次武裝沖突，土爾扈特人出動(dòng)了約1萬名騎兵。1644年，進(jìn)攻阿斯特拉罕，俄國派出軍隊(duì)還擊，和?鄂爾勒克和另一子在戰(zhàn)斗中陣亡。
書庫爾岱青和朋楚克執(zhí)政時(shí)期，對俄關(guān)系采取靈活的表示臣服的策略，為汗國贏得了一個(gè)相對穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境。阿玉奇稱汗后，使汗國進(jìn)行入了全面的鼎盛時(shí)期。
阿玉奇1670年執(zhí)政，幾年內(nèi)迫使伏爾加河下游一帶所有衛(wèi)拉特蒙古諸部歸服于汗權(quán)，對汗國鄰國及鄰族發(fā)動(dòng)了攻勢，讓西鄰亞速、克里木臣服，又征服了里海東岸的希瓦人、對卡拉卡爾伯克，為了抵制俄羅斯人的控制，也與俄國的敵人土耳其人，韃靼人和平往來，互派使節(jié)。
阿玉奇稱汗時(shí)期，也是俄羅斯雄主彼得一世的在位時(shí)期，彼得一世為奪黑海、波羅的海控制權(quán)，而與土耳其、瑞典多次發(fā)生戰(zhàn)爭。彼得一世為了獲得剽悍的土爾扈特騎兵的幫助，1722年，遠(yuǎn)征波斯途徑阿斯特拉罕時(shí)，很隆重地接見了阿玉奇汗。并把阿玉奇夫婦當(dāng)作元首，請到所乘的游艇里。
阿玉奇在汗國時(shí)期的內(nèi)政、外交上，處處堅(jiān)持獨(dú)立方針，抵制俄國東正教的滲透與影響，使土爾扈特汗國保持了獨(dú)立的政治地位。他深知宣傳佛教神權(quán)對鞏固汗國的重要，極力與西藏地方僧俗上層保持聯(lián)系。1690年（康熙二十九年）達(dá)賴?yán)锓馑院沟姆馓枺?709年，阿玉奇派薩穆坦為首的使團(tuán)，取道西伯利亞、庫倫、張家口歷時(shí)兩年，于1712年春抵達(dá)北京，訪問大清帝國，探求土爾扈特蒙古重返故土的可能性。
康熙大帝以最快的速度派出了訪問土爾扈特汗國的使團(tuán)——?dú)v史上著名的圖理琛使團(tuán)。
1714年7月12日，在土爾扈特臺吉、喇嘛的導(dǎo)引下，到達(dá)阿玉奇駐地。
次日，阿玉奇舉行隆重的迎賓儀式，舉辦了盛大宴會，宴請圖理探使團(tuán)一行。席間阿玉奇說：“蒙古衣服帽式略與中國同；其俄羅斯乃衣服、語言不同之國，難以相比”，流露出與故土親人息息相關(guān)的真情實(shí)意。為以后的渥巴錫汗率族東歸創(chuàng)造了政治條件。
杜爾伯特
十七世紀(jì)三十年代，杜爾伯特部出現(xiàn)了一位卓越的首領(lǐng)——達(dá)賴臺什，他被部族兄弟們擁立為首領(lǐng)，被認(rèn)為是四衛(wèi)拉特的賢哲。由于杰出的政治才能，把四拉特中最弱小的部族，推向了誰也不能輕視的位置。
十六世紀(jì)末，東蒙古諸部族頻繁攻擊衛(wèi)拉特諸部，迫使衛(wèi)拉特王公們放棄舊牧地，向西北移動(dòng)。但北面是喀爾喀阿勒坦汗的領(lǐng)地，東及東南被東蒙古占領(lǐng)，西有哈薩克王公們的截?cái)?。達(dá)賴臺什率特爾格圖臺吉5萬多精兵，舍棄阿爾泰牧場，來到額爾齊斯河中游，成為最早接觸俄羅斯人的衛(wèi)拉特部族。
當(dāng)俄羅斯人發(fā)現(xiàn)塔拉城鄂畢河畔有衛(wèi)拉特人游牧，已是1596年的事情了。這時(shí)的土爾扈特人尚在杜爾伯特人東面的額爾齊斯河上游一帶活動(dòng)。
1607年之后，杜爾伯特人沿額爾齊斯河到亞梅什湖，1608年，達(dá)賴臺什為首的杜爾伯特部系中的一支沿鄂畢河游牧。這個(gè)時(shí)期，杜爾伯特部一直在伊施姆河、鄂畢河一帶游牧，有時(shí)也伸向遙遠(yuǎn)的托波爾河流域，而鄂畢草原是他們多年放牧的主要牧場。
在達(dá)賴臺什的率領(lǐng)下，杜爾伯特部二十多年擁有一片寬闊豐美的牧場，很少受到其它外來勢力的干擾，穩(wěn)定的和平環(huán)境，使他們很快撫平了戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，而逐步發(fā)展壯大起來。
1616年左右，額爾齊斯河中、上游逐漸形成一個(gè)以達(dá)賴臺什為首的衛(wèi)拉特人游牧集團(tuán)。這個(gè)團(tuán)體的主要成員是達(dá)賴臺什的四個(gè)兄弟，土爾扈特部的和?鄂爾勒克、準(zhǔn)格爾部的楚琥爾烏巴什。
達(dá)賴臺什統(tǒng)轄杜爾伯特的30多年里，離東蒙古諸部最遠(yuǎn)，俄羅斯勢力在塔拉以東還比較薄弱，大諾蓋汗國衰亡，退到伏爾加河流域。這樣，額爾齊斯河與伊施姆河流域的無邊草原，便成了杜爾伯特人馳騁的理想天堂。
在這個(gè)時(shí)期，俄羅斯政府派出使團(tuán)，勸說衛(wèi)拉特人加入俄國國籍，達(dá)賴臺什充分施展了他處理外交事務(wù)的靈活性，不正式加入俄國國籍，又不明確拒絕加入俄國國籍的可能性。這樣，避免了俄羅斯人對他們的侵?jǐn)_，又可以用西伯利亞諸城市進(jìn)行有利的貿(mào)易。
1637年，衛(wèi)拉特聯(lián)軍攻入青海，打敗綽克圖臺吉后，達(dá)賴臺什綽率部返回，當(dāng)年去世。其部眾逐漸被他的哥哥兼并，杜爾伯特部開始衰微。
1670年，噶爾丹執(zhí)掌了準(zhǔn)格爾部統(tǒng)治權(quán)，采取了強(qiáng)勢手段，1694年，杜爾伯特有人率部投清，定居喀喇沁。
1753年，以三車凌為首的杜爾伯特部在準(zhǔn)格爾部的打擊下，率部東遷。清政府對內(nèi)遷的衛(wèi)拉特王公部眾，采取積極的妥善安置，給以救濟(jì)的政策，對杜爾伯特王公們有很大的吸引力，封車凌為杜爾伯特汗，車凌烏巴什和碩親王，車凌蒙克為多羅郡王。
1756年，杜爾伯特部伯什阿噶什等率眾來投，至此杜爾伯特部所屬各部族，除遷往伏爾加河者外，全部歸清。
準(zhǔn)格爾
1640年9月，在準(zhǔn)格爾巴圖爾?琿?臺吉和喀爾喀札薩克圖汗的倡導(dǎo)下，喀爾喀和衛(wèi)拉特的首領(lǐng)和諾額們在塔爾巴哈臺召開會議，會議研究制定了《蒙古—衛(wèi)拉特法典》，參加會議的諸部首領(lǐng)及諾額在法典的前言中署名。
現(xiàn)在史料中可以確認(rèn)身份是：
恩振呼圖克圖
喀爾喀部：札薩克圖汗、土謝圖汗
衛(wèi)拉特部：
衛(wèi)拉特之準(zhǔn)格爾：德尼巴圖爾?琿?臺吉
準(zhǔn)格爾：墨爾根岱青，巴圖爾?琿?臺吉之弟
準(zhǔn)格爾：琥爾烏巴什，巴圖爾?琿?臺吉之弟
衛(wèi)拉特之杜爾伯特：特岱青和碩齊，達(dá)賴臺什之子
衛(wèi)拉特之土爾扈特：和?鄂爾勒克
土爾扈特：書庫爾岱青，和?鄂爾勒克之子
土爾扈特：伊勒登，和?鄂爾勒克之子
衛(wèi)拉特之和碩特：顧實(shí)汗
和碩特：昆都侖烏巴什，顧實(shí)汗之兄
和碩特：鄂齊爾圖臺吉，顧實(shí)汗之侄
《法典》內(nèi)容涉及廣泛：有宗教、有戰(zhàn)俘的遣返、有作戰(zhàn)義務(wù)、有社會組織、有社會經(jīng)濟(jì)、有社會生活、有民事、有刑事訴訟諸方面。對衛(wèi)拉特而言，《法典》有著很重要的歷史地位。
《法典》的制定，緩和了衛(wèi)拉特與喀爾喀之間的矛盾；維護(hù)了封建統(tǒng)治者的利益；擬定了宗教信仰及社會組織、政治經(jīng)濟(jì)制度，生活、婚姻、道德規(guī)范等，都具有重要的作用。
巴圖爾?琿?臺吉執(zhí)政時(shí)期，準(zhǔn)格爾部在衛(wèi)拉特中已經(jīng)強(qiáng)盛起來，隨著土爾扈特遠(yuǎn)圖伏爾加河流域，顧實(shí)汗進(jìn)駐青海，天山北路的廣大地域，實(shí)際已為準(zhǔn)格爾所控制。
然而，中國版圖上其它政治割據(jù)勢力仍處在大動(dòng)蕩、大交替時(shí)期，朱明王朝在李自成的農(nóng)民軍的打擊下?lián)u搖欲墜，女真人乘農(nóng)民軍不懂經(jīng)營自己的政權(quán)，揮師南下攻入北京。沙俄也乘機(jī)進(jìn)入衛(wèi)拉特人和喀爾喀人的傳統(tǒng)牧場。
巴圖爾?琿?臺吉痛切地認(rèn)識到：蒙古諸部之間的長期戰(zhàn)爭，給蒙古社會造成了嚴(yán)重危害。因此，當(dāng)他雄踞于衛(wèi)拉特諸部之首后，積極倡導(dǎo)召開了衛(wèi)拉特、喀爾喀各部會議，制定了《蒙古——衛(wèi)拉特法典》。
準(zhǔn)格爾人在十七世紀(jì)前，一直不重視農(nóng)業(yè)經(jīng)營，在巴圖爾渾臺吉執(zhí)政時(shí)期，著重倡導(dǎo)農(nóng)業(yè)，以強(qiáng)制手段迫使喀什噶爾、葉爾羌等地的維吾爾、內(nèi)地劫持來的漢人以及俘虜?shù)亩砹_斯人進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。并在和布克賽爾建立定居點(diǎn)。
1650年，向俄羅斯政府提出要求，請其提供了鐵匠、木匠、泥水匠。
1652年，向清朝政府提出給他委派木匠、石匠和油漆匠。
經(jīng)過巴圖爾渾臺吉的經(jīng)營，準(zhǔn)格爾勢力日益壯大，他們所建的定居城鎮(zhèn)，成為衛(wèi)拉特各部系王公，喇嘛和俄國使臣不斷來訪的場所。
由于此時(shí)，中原戰(zhàn)亂致使貿(mào)易中斷，準(zhǔn)格爾部族首領(lǐng)為了自身社會的發(fā)展，轉(zhuǎn)而加強(qiáng)了同俄羅斯人的聯(lián)系，改善了同俄國的關(guān)系。但同俄羅斯人的友好往來是表面的，俄羅斯人的出發(fā)點(diǎn)是：通過和平手段將衛(wèi)拉特王公和執(zhí)政者變?yōu)槎韲济?，把他們的居住地變成俄國的領(lǐng)土。甚至，讓俄國邊境當(dāng)局必要時(shí)可以使用武力。
在巴圖爾渾臺吉執(zhí)政的18年間，俄羅斯派到準(zhǔn)格爾的使臣高達(dá)17次。但他對俄國的不滿情緒突增。1640年10月對使者說：“你（俄羅斯），攜帶皇上的禮品來我這里，另一方面，卻在攻打我的居民”。因此，小規(guī)模的邊境沖突開始不斷發(fā)生。
繼任者僧格，也秉承父志，抵制著俄羅斯人的擴(kuò)張。
1670年底，僧格被同父異母兄車臣臺吉卓特巴巴圖爾所殺。僧格之弟——在西藏學(xué)法的噶爾丹返回準(zhǔn)噶爾。在僧格舊部和著名首領(lǐng)楚琥爾烏巴什等支持下，與叛軍激戰(zhàn)，車臣兵敗被殺、卓特巴巴圖爾率殘部外逃。
噶爾丹被確認(rèn)為新的準(zhǔn)格爾首領(lǐng)。
和碩特
十五世紀(jì)中期，和碩特部加入衛(wèi)拉特逐漸強(qiáng)大起來。到十六世紀(jì)中期，已取代綽羅斯氏的統(tǒng)治地位，獲衛(wèi)拉特蒙古汗號。
十七世紀(jì)三十年代，和碩特出現(xiàn)了一個(gè)卓越的首領(lǐng)：圖魯拜琥，大名鼎鼎的顧實(shí)汗。不但是和碩特的驕傲，也是整個(gè)衛(wèi)拉特引以為豪的雄鷹。
他十三歲時(shí)，便率領(lǐng)悍勇的衛(wèi)拉特鐵騎擊敗果噶爾和通，即白頭回回——維吾爾等信仰伊斯蘭的四萬部族軍隊(duì)。二十五歲時(shí)，喀爾喀和衛(wèi)拉特發(fā)生沖突，他毫不猶豫深入喀爾喀蒙古，調(diào)解雙方關(guān)系。法主東科爾和喀爾喀君臣欣喜之時(shí)，賜以顧實(shí)尊號。爾后承襲兄之汗位，成為著名首領(lǐng)：顧實(shí)汗。
17世紀(jì)30年代的青藏高原深受教派沖突的困擾：藏傳佛教格魯派受到噶瑪噶舉派和藏巴汗的壓力，向衛(wèi)拉特救援。
格魯派力主求援借兵的是扎什倫布寺法臺羅卜藏崔吉堅(jiān)贊、達(dá)賴?yán)锏膹?qiáng)佐索諾木群丕勒以及甘丹寺和青海郭隆寺的上層喇嘛。
衛(wèi)拉特會盟很快作出決定，以顧實(shí)汗、和鄂爾勒克及其六子、巴圖爾琿臺吉、昆都倫烏巴什、車臣汗、阿巴賴、杜爾伯特托音為首的衛(wèi)拉特大小諾顏?zhàn)h定：供奉達(dá)賴?yán)锇桑l(wèi)拉特不要約束自己，到最想去的地方去吧。
作為衛(wèi)拉特的盟主：顧實(shí)汗決定親自出兵，他擔(dān)心莽撞從事會達(dá)不到理想的目的，就化裝成信徒，帶10人，親往拉薩了解情況。
通過實(shí)地考察，顧實(shí)汗對青藏地區(qū)各教派勢力有了較為清楚的認(rèn)識，回到天山牧地，馬上組成衛(wèi)拉特聯(lián)軍，遠(yuǎn)征青海。
1636年秋，衛(wèi)拉特聯(lián)軍在伊犁會師南下，途經(jīng)伊犁、塔里木、海得克，來到青海地邊：布隆吉爾，進(jìn)行休整。1637年初開始為期六年的征討戰(zhàn)爭。
1637年正月，衛(wèi)拉特聯(lián)軍共1萬人軍、迎擊支持紅教的綽克圖臺吉的3萬軍隊(duì)，結(jié)果綽克圖臺吉全軍覆沒。聯(lián)軍消滅了綽克圖后，顧實(shí)汗有了留牧青海之念頭：主要根源是16世紀(jì)未以來，衛(wèi)拉特人的牧場不斷受到沙俄、東蒙古、哈薩克貴族、喀爾喀蒙古的擠壓、牧場不斷萎縮。因此，才有向外擴(kuò)展牧場之企圖。他以豐盛的禮物酬勞勢力強(qiáng)勁的準(zhǔn)格爾首領(lǐng)巴圖爾琿臺吉，將女兒阿敏達(dá)喇嫁給巴圖爾，使巴圖爾渾臺吉等盟友返回天山牧場。使和碩特顧實(shí)汗獨(dú)占了衛(wèi)拉特聯(lián)軍的勝利果實(shí)。
蒙元之后的西藏，將近三個(gè)世紀(jì)一直處于內(nèi)部分裂與爭斗之中，終于在和碩特人的脅迫和幫助下完成統(tǒng)一。
第四章 倉央嘉措情歌
那一天，
閉目在經(jīng)殿香霧中，
驀然聽見，
你頌經(jīng)中的真言
那一月
我搖動(dòng)所有的傳經(jīng)筒
不為超度
只為觸摸你的指尖
那一年
磕長頭匍匐在山路
不為覲見
只為貼著你的溫暖
那一世
轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔啊
不為修來生
只為途中與你相見
這首詩象一道雄烈的閃電，擊穿了籠罩在圣潔的雪域高原上空的重重烏云，撕開了一道裂縫，讓人們看到了藍(lán)天，看到了藍(lán)天上一道道霞光。撞擊了高原上那些因久年戰(zhàn)亂而緊閉的靈魂。
讓人們無法想象：這樣匪夷所思的、震撼人心的奇異妙句是怎么構(gòu)思出來的？顯然，這樣超凡脫俗的作品不可能誕生在一個(gè)普通詩人之手，它屬于圣潔而高貴的靈魂——六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措。
倉央嘉措的美妙詩歌，將把我們的思想帶入十七世紀(jì)的雪域高原——西藏。
1682年2月25日，西藏卓越的宗教領(lǐng)袖阿旺羅桑嘉措——五世達(dá)賴?yán)镌趧偨ǔ傻牟歼_(dá)拉宮與世長辭。拉薩街頭卻一片寧靜，沒有舉行隆重的追悼大會，也沒有祈禱達(dá)賴早日轉(zhuǎn)世，尋訪靈童的出世方向。顯然，時(shí)任西藏最高地方行政長官——第巴：桑結(jié)嘉措秘不發(fā)喪，圖謀專權(quán)，欺騙廣大僧侶俗眾。
15世紀(jì)初，宗喀巴經(jīng)過宗教改革，創(chuàng)立了黃教——格魯派。格魯派創(chuàng)立之后，在西藏得到迅速發(fā)展，由格魯派控制的甘丹寺，哲蚌寺、色拉寺以及扎什倫布寺等寺院的建立，使格魯派形成龐大的宗教集團(tuán)，勢力遠(yuǎn)達(dá)衛(wèi)、藏、阿里、康區(qū)、安多及蒙古地區(qū)，獲得廣大藏族和蒙古牧民的擁戴，因此，必然受到噶舉派的反對和敵視。
1618年，藏巴汗噶瑪彭措南杰推翻支持格魯派的帕竹政權(quán)，建立了第悉藏巴地方政權(quán)，首府設(shè)在日喀則。1621年，其子噶瑪?shù)h旺波繼任，對格魯派的仇視到了瘋狂的地步，武力脅迫禁止格魯派在拉薩舉行法會。但格魯派已深入藏族社會各個(gè)角落，要想消滅它，藏巴汗知道自己的力量是無法達(dá)到的。他尋求到進(jìn)入青海，征服了青海蒙藏各部的漠北喀爾喀蒙古七大部首領(lǐng)卻圖汗。
藏巴汗又聯(lián)合康區(qū)同樣仇視格魯派的白利土司，從東、西、北三個(gè)方面攻擊格魯派。面對危局，格魯派秘密派人向衛(wèi)拉特盟主顧實(shí)汗求援。
衛(wèi)拉特聯(lián)軍攻入青海后，擊敗卻圖汗部，卻圖汗被殺，隨后消滅了白利土司，1642年攻入西藏，殲滅藏巴汗。碩實(shí)汗進(jìn)駐后藏日喀則，衛(wèi)拉特聯(lián)軍其它各部返回天山牧場。
女真人入關(guān)之前，就與格魯派和顧實(shí)汗建立了聯(lián)系。1616年，努爾哈赤建立后金政權(quán)，為了擴(kuò)大自己的勢力，就極其重視對蒙古部眾的統(tǒng)治。此刻，蒙古民族正處于由原始薩滿教向喇嘛教轉(zhuǎn)變的關(guān)健時(shí)期。支持黃教，順應(yīng)民心，成了后金政權(quán)對蒙古、西藏諸地區(qū)的國策。
顧實(shí)汗和達(dá)賴?yán)镆残枰〉萌腙P(guān)之后的大清中央王朝的承認(rèn)和分封，以確立自己的名份和地位。這樣，大清王朝和蒙藏領(lǐng)袖人物在政治上的結(jié)合就成為歷史的必然。
囊蘇喇嘛是第一個(gè)到達(dá)東北地區(qū)的藏族喇嘛。1621年園寂，根據(jù)本人遺愿，死后葬在東北，努爾哈赤厚葬了這位普通的西藏喇嘛，說明努爾哈赤具有超常的敏銳的時(shí)勢洞察力和高超的政治謀略。
1642年，達(dá)賴、班禪、顧實(shí)汗審時(shí)度勢，遣使前往盛京。1644年女真入關(guān)，定都北京，順治帝遣使前往西藏問候五世達(dá)賴、四世班禪，顧實(shí)汗，并在西藏各大教院布施。
1652年，五世達(dá)賴阿旺羅桑嘉措率蒙藏官吏侍從三千余人，赴京覲見，次年抵京，受到隆重的接待，獲得豐厚官賜。隨后，賜給五世達(dá)賴封號“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教著通瓦赤喇怛喇達(dá)喇嘛”，那是刻有滿、藏、蒙、漢四種文字的金冊。
順治帝對五世達(dá)賴?yán)锇⑼_桑嘉措的冊封，是有深遠(yuǎn)的政治意義和歷史意義。表達(dá)了西藏宗教界對中央政府的認(rèn)可，也是西藏僧俗民眾對中央王朝的歸附。雖然，達(dá)賴?yán)锏姆Q號之前已有，但那是蒙古一個(gè)部落汗王所贈(zèng)的封號，而順治帝代表的是一個(gè)國家。
五世達(dá)賴?yán)锸軆苑夂?，地位和聲望大為提高，號召力遠(yuǎn)及藏族各地區(qū)。于是：衛(wèi)、藏、甘、青、川、康區(qū)等地方政教上層紛紛內(nèi)附。
這就引出了“達(dá)賴?yán)铩狈Q號的由緣，索南嘉措為了對付反格魯派勢力，鞏固既得權(quán)勢，以交結(jié)土默特蒙古貴族和明王朝的支持，1576年，受土默特首領(lǐng)俺答汗邀請到青海講經(jīng)，1578年，俺答汗贈(zèng)予索南嘉措“圣識一切瓦齊爾達(dá)賴?yán)铩?的尊號，表示對索南嘉措的敬重。隨后，索南嘉措就定為第三世達(dá)賴?yán)?，追認(rèn)根敦主巴為第一世達(dá)賴?yán)?，根敦嘉措為第二世達(dá)賴?yán)铩?/p>
格魯派達(dá)賴傳承譜系出現(xiàn)并形成：
第一世達(dá)賴?yán)铮焊刂靼停ㄗ诳Π偷茏樱?/p>
第二世達(dá)賴?yán)铮焊丶未?/p>
第三世達(dá)賴?yán)铮核髂霞未耄晒磐聊厥最I(lǐng)俺答汗贈(zèng)封號：達(dá)賴之名出現(xiàn)并開始傳承）
第四世達(dá)賴?yán)铮涸频ぜ未耄ㄎㄒ幻晒抛暹_(dá)賴?yán)铮?/p>
第五世達(dá)賴?yán)铮喊⑼_桑嘉措（？－年）
第六世達(dá)賴?yán)铮簜}央嘉措（1683年—1706年）、益西嘉措（為拉藏汗另立，但拉薩三大寺上層不承認(rèn)，又尋得格桑嘉措，被清廷承認(rèn)）
第七世達(dá)賴?yán)铮焊裆＜未耄?707年－1757年）
第八世達(dá)賴?yán)铮簭?qiáng)白嘉措（1757－1804年）
第九世達(dá)賴?yán)铮郝《浼未耄?804－1816年）
第十世達(dá)賴?yán)铮撼技未耄?816－1837年）
第十一世達(dá)賴?yán)铮嚎酥骷未耄?837－1855年）
第十二世達(dá)賴?yán)铮宏惲壹未耄?855－1875年）
第十三世達(dá)賴?yán)铮和恋ぜ未耄?875－1933年）
第十四世達(dá)賴?yán)铮旱ぴ黾未?。俗名：拉木登珠?933年－至今，叛亂后逃亡到印度）
話題到此，引出了西藏宗教教派的誕生與形成。公元七世紀(jì)，佛教傳入吐蕃，在王室的支持下，有了較大發(fā)展。九世紀(jì)中期達(dá)瑪“禁佛運(yùn)動(dòng)”使佛教蟄伏了一個(gè)多世紀(jì)，直到十世紀(jì)后半葉，佛教勢力重新抬頭。
十一世紀(jì)中期到十三世紀(jì)后半期，藏傳佛教從西向東興起，并產(chǎn)生出眾多教派。初期是寧瑪派，噶當(dāng)派，以宣揚(yáng)佛法為主，沒有形成政治勢力；跟隨著是薩迦派、噶舉派、以及夏魯派（沙魯派），直到十五世紀(jì)，出現(xiàn)了格魯派。
寧瑪派，是各教派中誕生最早的一派，以傳承并弘揚(yáng)吐蕃時(shí)期所譯的密笈為主，因?qū)幀斏肆?xí)慣戴紅色僧帽，故俗稱的紅帽派。代表寺院是拉薩南部的多吉扎寺，山南的敏珠林寺，四川德格的竹慶寺等。
噶當(dāng)派，該派倡導(dǎo)用佛語誘導(dǎo)人接受佛教的道理，宣揚(yáng)善惡報(bào)應(yīng)，因果輪回，格魯派在此教義上發(fā)展起來后，又漸漸消失，故稱舊黃教。
薩迦派，薩迦派教義的核心是“道果法”，一個(gè)修法的人，只有斷除一切“煩惱”而獲得佛教所說的“一切智”，才能達(dá)到“涅槃”之境界。因該派寺院墻上刷著紅、白、蘭三色條紋，俗稱花教。
噶舉派，是一個(gè)重視口傳的教派，噶舉派注重秘法的修煉學(xué)習(xí)，并通過口耳相傳教法的傳承方式。因該派僧人都要穿白色僧裙，故俗稱白教。它有兩個(gè)傳承體系：其一，以日喀則南木林縣的雄雄寺為根本道場的稱為香巴噶舉；其二，以山南朗縣的崗布寺為主寺的稱達(dá)波噶舉。后來普巴噶舉勢力表微，融入達(dá)波噶舉，現(xiàn)在提到的噶舉派，基本上是達(dá)波噶舉，又分為四大支系：噶瑪噶舉派，帕竹噶舉派，拔戎噶舉派和桑巴噶舉派。這個(gè)教派起初是西藏宗教中最強(qiáng)的派別，活佛傳世制度是該教派確定的。
格魯派，誕生于十五世紀(jì)的宗喀巴時(shí)代。
藏傳佛教后弘期到宗喀巴時(shí)代，西藏出現(xiàn)眾多教派，各個(gè)教派以寺院為據(jù)點(diǎn)，依靠僧眾、俗徒的擁戴而樹立旗幟。有些教派得到政治權(quán)勢的支持或與地方政治集團(tuán)合流，建立政教合一體制，如薩迦派，噶舉派。不但成為一方顯貴或受到元、明皇帝分封賞賜，煊赫一時(shí)，致使戒律廢馳，僧人腐化。涉及權(quán)力分配，又互相傾軋爭斗，給人民造成苦難。而另一些以宗教活動(dòng)為主的教派，不問世俗政治，僅靠本派信徒布施維持、如寧瑪派、噶當(dāng)派，而陷入式微。
宗喀巴，本名羅桑扎巴規(guī)定弟子嚴(yán)肅戒律，并與其它教派區(qū)別，戴黃色僧帽，故稱黃教。他大力宣傳小乘、大乘、顯教、密教的戒律，提倡僧人不分顯密，都必須嚴(yán)格遵守戒律，提倡僧人不干預(yù)世俗事務(wù)，不能娶妻生子……一心學(xué)法。因此，宗喀巴的宗教改革是現(xiàn)在佛教信徒的立場上，以維持佛教的尊嚴(yán)、社會影響和僧人的名譽(yù)地位、針對其它教派中那些享有特權(quán)、占有農(nóng)奴、追逐利祿、生活奢靡、虐害民眾的僧人在社會上引起的強(qiáng)烈不滿而進(jìn)行的。所以，他的改革能夠順利進(jìn)行，迅速發(fā)展。
格魯派的興起，受到明朝中央的重視，1408年和1413年兩次派使者延請宗喀巴大師進(jìn)京。宗喀巴遣其大弟子驛迦也矢為代表進(jìn)京覲見。
1419年，宗喀巴圓寂后，弟子們采取了噶瑪派推行的活佛轉(zhuǎn)世制度，他的眾多弟子轉(zhuǎn)世系統(tǒng)中，主要有達(dá)賴?yán)锵岛桶喽U喇嘛系兩個(gè)系統(tǒng)。其中達(dá)賴系較為重要，明朝中央曾冊封宗南嘉措為朵爾只唱，并賜給敕命、印信。這是達(dá)賴?yán)镒钤缃邮苤醒氲恼椒馓?、為后世大清中央政府的繼承和發(fā)展，形成了完整的中央政府冊封制度。
在雪域高原，幾千年間藏文化的文明衍進(jìn)中，出現(xiàn)過幾次文明發(fā)展的高潮時(shí)期。第一次是松贊干布的吐蕃王朝時(shí)期，這是第一個(gè)統(tǒng)一了西藏的政治家、思想家。他為了讓藏區(qū)長治久安，結(jié)束數(shù)百年間吐蕃各部族分裂割據(jù)、原始宗教派系混亂而引起的部落戰(zhàn)亂的局面，建立發(fā)展藏民族統(tǒng)一的文化和思想支柱，引入佛教并在拉薩修建大、小昭寺等寺院。使佛教在吐蕃傳播和發(fā)展，而且成為漢、藏、蒙等兄弟民族關(guān)系的紐帶，所起的歷史作用是無法估量的。
可以說：松贊干布，為了統(tǒng)一民族及部族貴族們的思想，而引入了佛教。
公元815年，墀祖德贊在位之初，大興佛寺，令每七戶個(gè)屬民贍養(yǎng)一名僧人，嚴(yán)懲反對者，引起臣民不滿造成社會經(jīng)濟(jì)處于停滯不前的窘迫狀態(tài)。
達(dá)瑪贊普即位后，推行政治改革，其中一項(xiàng)主要措施就是：毀佛滅法，封閉全境所有寺院，修佛法者受到摧殘，其本意在于解放生產(chǎn)力，以增加日益空匱的國庫收入。但他的形為激起宗教勢力，奴隸主貴族的仇恨，被佛教徒暗殺。
經(jīng)過達(dá)瑪滅佛運(yùn)動(dòng)之后，佛教在西藏沉寂了一個(gè)多世紀(jì)，到十世紀(jì)后半葉，佛教勢力又重新抬頭，一些僧人在衛(wèi)藏地區(qū)傳授佛法，標(biāo)志著佛教在西藏的復(fù)興，史稱：下路弘傳（下路弘法）。同時(shí)，古格王朝首領(lǐng)益西沃資助僧人赴印度學(xué)經(jīng)，也請印度高僧阿底峽來藏傳法，藏傳佛教將阿底峽從阿里到西藏的傳法過程，稱為“上路弘法”。
阿底峽到達(dá)西藏后，對教理、修持的系統(tǒng)化、規(guī)范化起了不小的作用，產(chǎn)生了較大影響，但他沒有將佛教統(tǒng)一起來，使西藏佛教出現(xiàn)混亂，誕生了林林總總的宗教派別。造成后來幾百年間宗教勢力不同派別之間嚴(yán)重的對立及沖突，致使部族爭戰(zhàn)不斷。
1247年，薩迦班智達(dá)、貢噶堅(jiān)贊會見蒙古闊端王，議定西藏歸入蒙古汗國之事?！摹皼鲋輹睢?，薩班向西藏各地僧俗首領(lǐng)發(fā)出公開的《薩班致蕃人書》，很快被西藏各界所接受，西藏正式歸入蒙古汗國，結(jié)束了四百多年的分裂割據(jù)局面。
在窩闊臺汗次子闊端開始，經(jīng)蒙哥汗、忽必烈汗等幾代汗王的治理下，西藏社會經(jīng)濟(jì)文化諸方面得到發(fā)展。蒙元蒙古政權(quán)退出中原之后，朱明王朝對西藏的治理，實(shí)際是對元朝的歷史傳承。
明末清初、西藏又陷入宗教教派爭斗的混亂狀態(tài)，各個(gè)教派都在尋求自己的政治勢力，這本沒有什么可以非議的。但是，如果鬧分裂、投敵、叛國就無法讓民眾以及政府所能容忍了。六世班禪圓寂后，乾隆皇帝派特使護(hù)送六世班禪靈柩返回扎什倫布寺。班禪入京時(shí)，乾隆和諸王公大臣曾贈(zèng)送了大量金銀、珠寶等珍貴禮品。也一并帶回西藏。班禪有兩個(gè)兄長，一個(gè)是扎什倫布寺總管仲巴呼圖克圖，另一個(gè)是噶瑪噶舉派（紅帽系）十世活佛：卻朱嘉措（沙瑪爾巴），卻朱嘉措因沒有分到財(cái)物，便前往尼泊爾，唆使廓爾喀人入侵西藏。
廓爾喀雇傭軍在歷史上很著名。是指在一些國家受雇當(dāng)兵的尼泊爾籍士兵。他們以忠誠、勇敢、善戰(zhàn)而著稱。廓爾喀是尼泊爾北部山區(qū)一個(gè)縣的名稱，是沙阿王朝的發(fā)祥地。
1788年廓爾喀突然入侵西藏，占領(lǐng)了濟(jì)嚨，聶格木、宗喀、絨夏四宗。西藏地方政府出兵抵抗、藏兵卻望風(fēng)披靡，清廷決計(jì)出兵，派理藩院侍郎巴忠赴藏，因巴忠無心打仗，談判的結(jié)果是藏方許給廓爾喀付贈(zèng)贖金三百秤銀子，作為地租賠償廓爾喀退兵。史稱：第一次廓爾喀戰(zhàn)爭。
1791年7月，廓爾喀以西藏地方不履行和約為名，一萬八千名廓爾喀軍隊(duì)越過聶格木，直赴日喀則，扎什倫布寺被洗劫一空。1792年2月，清廷派大軍進(jìn)駐拉薩，收復(fù)失地，向廓爾喀境內(nèi)發(fā)起攻擊，攻入敵方首都陽布（今加德滿都）廓爾喀人臣服。
挑起戰(zhàn)禍的卻朱嘉措雖畏罪自殺，乾隆帝仍降旨將卻朱嘉措的骨殖分掛在前、后藏及康區(qū)各大寺院，以儆后來不顧國家民族利益的叛國者。同時(shí)，特詔禁止紅帽系活佛系統(tǒng)的轉(zhuǎn)世。從此，蒙元貴族扶植起來的噶瑪噶舉派紅帽系至此絕嗣。并將以羊八井寺為首的全部寺院及所屬土地牧場等查抄充公，紅帽系喇嘛勒令改宗格魯派。
體現(xiàn)了乾隆帝對藏傳佛教領(lǐng)袖人物的一貫政策，奉教守法者，加以恩遇，對教派中的敗類，則名典刑，決不袒護(hù)。西藏從歸附蒙元政權(quán)后統(tǒng)一了近百年，進(jìn)入明代中期又進(jìn)入分裂割據(jù)狀態(tài)，以五世達(dá)賴邀請衛(wèi)拉特蒙古聯(lián)軍進(jìn)入藏區(qū)統(tǒng)一西藏區(qū)，又歸附于大清帝國，進(jìn)入第三次統(tǒng)一。
當(dāng)初，松贊干布引入佛教，是為了吐蕃王朝西藏的思想統(tǒng)一，長治久安，結(jié)果卻事于愿違，千百年來，由于宗教教派的爭斗，卻讓西藏經(jīng)常處于分裂割據(jù)狀態(tài)。如果說西藏的第一次統(tǒng)一是松贊干布努力的結(jié)果，爾后的近千年，藏區(qū)沒有誕生過這樣強(qiáng)勢的政治家，西藏的第二次統(tǒng)一是在蒙藏貴族勢力合作下完成的，西藏的第三次統(tǒng)一更是在衛(wèi)拉特蒙古人和大清帝國的共同努力下完成的。
這些，讓有一點(diǎn)政治智慧的人，就能從倉央嘉措的遭遇中得到答案。
西藏在相當(dāng)長的歷史時(shí)期，實(shí)際是一個(gè)宗教和世俗政權(quán)互相脅迫和綁架的過程。最著名的莫過于五世達(dá)賴辭世時(shí)，第五任第巴桑結(jié)嘉措?yún)s匿喪不報(bào)，又暗助噶爾丹東侵，康熙帝從俘獲的藏人中才得知道五世達(dá)賴?yán)镆褕A寂了十五年之久。清帝大怒，致書嚴(yán)厲斥責(zé)。桑結(jié)嘉措懾于清廷，派人尋了一個(gè)十五歲的少年作為五世達(dá)賴的轉(zhuǎn)世靈童，他就是聞名一世的藏族浪漫詩人六世達(dá)賴倉央嘉措。
倉央嘉措生于1683年，父母是西藏南部門隅宇松地區(qū)的農(nóng)奴。他雖生活在農(nóng)村，卻聰慧異常，才智過人，身材修長，舉止瀟灑，眉清目秀，氣宇軒昂，使無數(shù)美麗的姑娘一見傾心。倉央嘉措風(fēng)流倜儻，極富文采，擅于詩歌。
1697年，倉央嘉措被選定為六世達(dá)賴靈童后，從門隅迎至拉薩。途中拜五世班禪為師，受沙彌戒。10月25日在布達(dá)拉宮舉行坐床典禮。
年青的倉央嘉措雖身居西藏政教首領(lǐng)之位，卻不能掌握實(shí)權(quán)，演變成西藏第巴：桑結(jié)嘉措應(yīng)付康熙皇帝的傀儡。倉央嘉措開始經(jīng)學(xué)佛典，卻無意在佛學(xué)上有所造詣。，他就產(chǎn)生了走出寺院的念頭，在塔堅(jiān)乃的指引下，化名蕩桑汪波微服于拉薩街頭。
在布達(dá)拉宮下的居民點(diǎn)，他相識了美麗異常的少女仁珍旺姆。這位美麗的藏族姑娘并不知道蕩桑汪波就是活菩薩：倉央嘉措。見他少年英俊、風(fēng)姿翩翩、難以隱藏心里的愛意之情。倉央嘉措對天仙般的仁珍旺姆、同樣也沉浸于情戀之中。當(dāng)他猛想起那些佛教的清規(guī)戒律，不禁打了一個(gè)寒顫，在詩里寫道：
接受了她的愛。
我卻犧牲了佛緣。
若毅然入山修行，
又違背了她的心愿。
思想斗爭的結(jié)果，蕩桑汪波選擇了愛情，1703年，年滿20歲的倉央嘉措回絕了趕來為他授比丘戒的五世班禪。回訪五世班禪時(shí)，正式向班禪回了他過去所受的沙彌戒。讓權(quán)臣桑結(jié)嘉措、拉藏汗以及三大寺的堪布十分難堪，紛紛趕到扎什倫寺，勸他不要這樣做。都未能使堅(jiān)定選擇浪漫生活的“活佛”倉央嘉措回心轉(zhuǎn)意，他經(jīng)常微服在拉薩的居民當(dāng)中，接觸了許多歌手和女友，常往來于仁珍旺姆家中，在這些下等人的社會里，使他的生活變得豐富，寫出了大量動(dòng)人的愛情詩歌。
倉央嘉措究竟寫了多少詩，沒有人能夠說清楚，現(xiàn)流行在西藏民間的不下幾萬言。有些說六世達(dá)賴所作詩歌不到百首，流傳至今已達(dá)數(shù)萬言，說明了藏族民眾對他的愛戴和敬仰。
1701年，蒙古人在西藏的統(tǒng)治者達(dá)賴汗逝世，其子拉藏汗繼汗位。政治強(qiáng)人拉藏汗對專權(quán)的桑結(jié)嘉措十分不滿，關(guān)系日益緊張。1705年7月爆發(fā)蒙藏兩個(gè)權(quán)力集團(tuán)的軍事沖突，桑結(jié)嘉措兵敗被殺。
拉藏汗派人赴京向康熙帝報(bào)告桑結(jié)嘉措的謀反經(jīng)過，又進(jìn)奏說六世達(dá)賴是桑結(jié)嘉措立的假達(dá)賴，請清廷予以“廢立”?？滴醯鄢鲇趯ξ鞑匕捕ǖ目紤]，同意將倉央嘉措“執(zhí)獻(xiàn)京師”。
1706年五月初一，拉藏汗拘捕了六世達(dá)賴?yán)?。六月二十七日，六世達(dá)賴被押送北京，倉央嘉措被解送的消息傳出后，在西藏引起極大震驚，廣大僧俗民眾悲憤相告，發(fā)誓要奪回他們的法王達(dá)賴。當(dāng)押送倉央嘉措的蒙古衛(wèi)隊(duì)路過哲蚌寺時(shí)，被埋伏的武裝喇嘛突然襲劫，六世達(dá)賴被劫回；安置在寺院內(nèi)。
拉藏汗得此消息、立即率兵前往，包圍了哲蚌寺，決心不惜代價(jià)，奪回六世達(dá)賴，與武裝的喇嘛激戰(zhàn)三個(gè)晝夜，雙方犧牲慘重。
倉央嘉措看到為他戰(zhàn)死的眾僧，在戰(zhàn)斗處于難分難解之際，他果斷下山，蒙古兵退出戰(zhàn)斗。這位年青的宗教領(lǐng)袖與上千名喇嘛揮淚告別，一步一步走向拉藏汗為他設(shè)置的政治陷井，就在他下山的那一刻，偉大的人格魅力被定格在西藏的僧俗民眾心目之中。據(jù)傳，當(dāng)拉藏汗押送倉央嘉措至青海湖畔時(shí)，拉藏汗最終謀害了六世達(dá)賴，時(shí)年僅24歲。
六世達(dá)賴不是政治家，僅僅是一位宗教領(lǐng)袖。更是一位天才的歌者，他用詩歌告訴世人西藏在宗教教派的沖突中，那些普通僧俗民眾和世俗現(xiàn)實(shí)的精神世界。
倉央嘉措雖是被桑結(jié)嘉措強(qiáng)立為六世達(dá)賴?yán)?，但他卻能深入到普通的世俗民眾的生活里，用自己的詩歌向世人暢開了心扉，被西藏的僧俗各界所接受，被西藏民眾所愛戴。他的作品至今仍為全體藏族民眾所傳誦，也受到其它兄弟民族的普通民眾的喜愛。
拉藏汗的逆世行為，也引起西藏蒙藏各族上層的不滿，被他強(qiáng)行所立的益西嘉措，未能被拉薩三大寺上層所接受，便又在理塘覓得幼童格桑嘉措，被清廷正式冊封。
這樣，在藏族歷史上，就出現(xiàn)了三位六世達(dá)賴：倉央嘉措、益西嘉措和格桑嘉措。但西藏民眾皆認(rèn)為格桑嘉措是繼六世倉央嘉措之后的達(dá)賴?yán)铮勒沾涡驊?yīng)為第七世達(dá)賴?yán)?。因此，在格桑嘉措圓寂后，其轉(zhuǎn)世靈童強(qiáng)白嘉措就被乾隆帝認(rèn)定為第八世達(dá)賴?yán)铩?/p>
當(dāng)拉藏汗與三大寺上層喇嘛及青海蒙古王公們因擁立達(dá)賴問題而處于對立時(shí)，被準(zhǔn)格爾首領(lǐng)策旺阿拉布坦尋找到下手的機(jī)會，1716年底，準(zhǔn)格爾人進(jìn)軍西藏，拉藏汗兵敗被殺。至此，和碩特蒙古部在西藏的統(tǒng)治宣告結(jié)束。
1721年，清廷廢除了由蒙古汗王和達(dá)賴?yán)锏牡馨驮谖鞑芈?lián)合掌政之體制，建立了由僧俗貴族聯(lián)合掌政的噶倫制。由清廷中央政府規(guī)定西藏各級官員，安定了西藏的社會秩序。加強(qiáng)了中央與地方的聯(lián)系，從而使西藏融入了清廷社會，成為一個(gè)不可分割的整體。
宗教教派和宗教與地方世俗政府的政治斗爭是殘酷和復(fù)雜的，僅喇嘛和西藏第巴首領(lǐng)的斗爭就沒有停止過，多位喇嘛不到三十歲就因很多不被世人所知的原因而辭世，說明了宗教和政治結(jié)合的殘酷。
活佛轉(zhuǎn)世制度已經(jīng)流行多年，歷史上究竟產(chǎn)生過多少個(gè)活佛以及喇嘛，普通人已經(jīng)無法知曉了，但是，一些特殊的宗教人物，還是被后世的人們所牢記：索南嘉措、阿旺羅桑嘉措、倉央嘉措以及卻朱嘉措和。前面的三個(gè)是因?yàn)樗麄優(yōu)榱司S護(hù)民族的團(tuán)結(jié)和利益，在特殊的歷史時(shí)期而不喪失宗教領(lǐng)袖的責(zé)任。后面的一個(gè)卻被釘在歷史的恥辱柱上，靈魂永遠(yuǎn)不可能被超度。宗喀巴，創(chuàng)立黃教：大力宣傳小乘、大乘、顯教、密教的戒律，提倡僧人不分顯密，都必須嚴(yán)格遵守戒律，提倡僧人不干預(yù)世俗事務(wù)，不能娶妻生子……一心學(xué)法。但十四世達(dá)賴作為宗喀巴的直系傳承者，卻叛離祖國，叛離西藏世俗民眾，早已被祖國和人民被拋棄，還有什么臉面和資格，繼續(xù)披著宗教領(lǐng)袖的外衣，到處招搖撞騙？
今天，西藏民眾沒有把他的頭顱和骨頭掛在各大寺院，以警示后者，說明對他已經(jīng)夠寬容了。叛國者走到哪里都會被人們所唾棄。
多年的宗教教派之間、宗教領(lǐng)袖與世谷貴族的互相爭斗，使那些宗教部族強(qiáng)勢人物和智慧目光已被仇恨所蒙蔽，對時(shí)勢發(fā)展的政治嗅覺變得異常，那么部族的前途和命運(yùn)就必然會陷入泥濘的困途。
1624年，葡萄牙人德?安瑞特以傳教為名，從印度竄入西藏阿里；
1627年，又是葡萄牙人凱塞拉和凱勃熱爾從印度潛入日喀則；
1661年，格儒佩，道維爾從北京，經(jīng)西寧進(jìn)入西藏拉薩。而后，又從聶拉木出境，被視為橫穿中國大陸到達(dá)印度的第一批歐洲人；
1715年，德悉德利從拉達(dá)克潛入西藏；
歐洲傳教土在西藏及拉薩的滲透活動(dòng)，斷斷續(xù)續(xù)進(jìn)行了四十年，中國的宗教領(lǐng)袖和世俗貴族為兩個(gè)六世達(dá)賴?yán)镎y(tǒng)歸屬之爭，陷入報(bào)復(fù)混亂的時(shí)期，西方列強(qiáng)已經(jīng)在印度，為入侵中國而磨刀霍霍，北方俄羅斯人的魔爪也不斷伸向中國喀爾喀蒙古人、衛(wèi)拉特蒙古人的傳統(tǒng)牧場。顯然，英國人入侵西藏的序幕被開了。
我愿知曉你的愿望，
是否你長發(fā)已改變了秩序，
是否我該用枯坐代替斷腸。
禪定
寂靜無語
可一百次的轉(zhuǎn)世
你仍舊會看見我打馬徐行
而我也注定見你
面龐上眨著瑪吉阿米的眼睛
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