閑話“儒家、儒教和儒將”

陳宣章

儒家是中國春秋戰(zhàn)國時代“諸子百家”中的一家，是一個學術(shù)派別。諸子百家中流傳最為廣泛的有儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家。由于春秋戰(zhàn)國時代社會大變革，造成了“百家爭鳴”的局面，也為漢族創(chuàng)造了燦爛的文化藝術(shù)。

漢族有五千多年有文字可考的歷史，文化典籍極其豐富；編年史從公元前841年（西周共和元年）開始至今，一年也沒有中斷過。春秋戰(zhàn)國時期，各種思想學術(shù)流派十分活躍，形成諸子百家爭鳴的繁榮局面，尤其是以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學體系。

為什么孔子會一生漂泊、四處碰壁呢？春秋戰(zhàn)國時代社會大變革，各派都在政治舞臺上表現(xiàn)一番，想成為社會的統(tǒng)一思想。孔子的儒家學說崇尚“禮樂”、“仁義”，提倡“忠恕”、“中庸”之道，主張“德治”、“仁政”，重視倫理關系，其核心是崇尚“克己復禮為仁”?！岸Y”就是周禮?！吨芏Y》是儒家經(jīng)典，由西周時期著名政治家、思想家、文學家、軍事家周公旦所著，涉及之內(nèi)容極為豐富：大至天下九州，天文歷象；小至溝洫道路，草木蟲魚。凡邦國建制，政法文教，禮樂兵刑，賦稅度支，膳食衣飾，寢廟車馬，農(nóng)商醫(yī)卜，工藝制作，各種名物、典章、制度，無所不包。面對春秋戰(zhàn)國時代社會大變革，孔子認為：只要人人都能“克己復禮”，社會就會消除混亂，回復平靜?？鬃涌床坏叫碌纳a(chǎn)關系必然要取代舊的奴隸制生產(chǎn)關系，企圖阻礙社會向前發(fā)展。為此，他四處游說，極力推銷《周禮》。這怎么會不“一生漂泊、四處碰壁”呢？

西周成立，周公旦制定的《周禮》是一整套社會制度。西周的分封諸侯，形成“國中有國”的局面，諸侯國雖然服從周天子，但有一定的獨立性。西周天子保持著天下宗主的威權(quán)，對諸侯國有較強的控制能力，禁止諸侯國之間互相攻擊或兼并。隨著諸侯國君死亡，分割成幾個小諸侯國傳給兒子們，一代代下來，形成幾百個小諸侯國。周王平王東遷后，東周開始，周王室開始衰微，只保有天下共主的名義，而無實際的控制能力。由于親緣關系的淡化和利益關系的緊張，諸侯國之間相互并吞，戰(zhàn)爭不斷，而周天子的權(quán)威名存實亡。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

諸侯國互相兼并，大國間出現(xiàn)爭奪霸主的局面。諸侯林立的局面，嚴重束縛了經(jīng)濟文化的發(fā)展；各國的兼并與爭霸促成了各個地區(qū)的統(tǒng)一。因此，東周時期的社會大動蕩，為全國性的統(tǒng)一準備了條件。春秋時期各國的兼并與斗爭，促進各國、各地區(qū)社會經(jīng)濟的發(fā)展、也加速了不同族屬間的接觸與融合。那些重用法家，實行變法的諸侯國，解放生產(chǎn)力，迅速強大起來。經(jīng)過這一時期的大動蕩、大改組，幾百個小國逐漸歸并為七個大國和它們周圍的十幾個小國。戰(zhàn)國七雄（秦、楚、燕、齊、韓、趙、魏）切底消滅了其它諸候國，進一步整治了混亂局面，更迫令周天子給予其各自封王，與周天子平起平坐，到最后由強秦滅掉其它六國與周朝，正式結(jié)束了整個東周時代。史學界以三家分晉，田齊代姜齊為春秋戰(zhàn)國分界線。

孔子維護舊制度，阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，直到先秦，遭墨、法、道等派的激烈批判。而孔子的思想學說體系涉及范圍相當廣泛，其門生弟子的理解不盡相同，難免產(chǎn)生歧見。孔子逝世后，孔門弟子逐步分化。到戰(zhàn)國中后期，儒學成為“顯學”的同時，也形成八個派別。《韓非子?顯學》：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒?！?/p>

現(xiàn)今所說儒家為“孔孟之道”，其實，孟子開始游說時，正是商鞅受刑，蘇秦、張儀提倡合縱連橫之季。戰(zhàn)國七雄已準備長期的大廝殺。雖然此時戰(zhàn)事還沒有像戰(zhàn)國末期劇烈（凡是年齡十五歲以上的都要向防地報到，降卒四十萬或四十五萬一起坑埋），但是，這時也不再是春秋時代競技式的戰(zhàn)爭。商鞅相秦，第一件事即“令民為什伍”，這是以軍事組織原則加之全民。在戰(zhàn)場上，騎兵登場，步兵人數(shù)大量增加?！皵厥琢f”、“斬首七千”已始見于各國的紀錄。孟子說：“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也?！彼?，孟子被人稱“具有革命性”，因戰(zhàn)國時代的動亂，使他知道，只是恢復故態(tài)而不改弦更張是無濟于事的。

秦焚書坑儒后，除《易經(jīng)》外，儒書基本絕跡，僅靠儒生記憶背誦才流傳下來。漢朝時，五經(jīng)通過年邁儒者得以復原，以漢隸書寫，稱“今文經(jīng)學”。后在孔子故居發(fā)現(xiàn)隱藏了一部分儒經(jīng)，以孔子時代的蝌蚪文記載，經(jīng)劉歆整理，稱“古文經(jīng)學”。兩者在流傳文本和經(jīng)典解讀方法上均有差異，后經(jīng)鄭玄統(tǒng)一今古文，今古之爭漸息，儒經(jīng)在文本上的爭議被平息。宋?朱熹修正《大學》文本，但被其后的明?王陽明所反對，并推崇古本《大學》，于是又開始流傳古本。明太祖朱元璋曾欲對《孟子》進行刪節(jié)，遭臣屬以死要挾，強烈反對而放棄。清末時局動蕩，人心思變，疑古之風日盛，今古文之爭又起?？涤袨檎J為：東漢以來經(jīng)學，多出劉歆偽造，是新莽一朝之學，非孔子之經(jīng)。但又被其后的學者所駁斥。今天所看到的儒經(jīng)，大多源自漢儒的流傳，而解讀上，則承襲了宋明儒的思想。這是儒家內(nèi)部紛爭。

儒家起源于孔子學派。西漢董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，被漢武帝時推行，使儒家逐漸成為我國封建社會占主要統(tǒng)治地位的學派。但在秦始皇“焚書坑儒”和秦末漢初的戰(zhàn)亂以后，直接傳承自孔子的儒學已不可考。《漢書?藝文志》：“儒家者流……游文於六經(jīng)之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武 ，宗師仲尼。”南朝梁?劉勰《文心雕龍?奏啟》：“必使理有典刑，辭有風軌，總法家之式，秉儒家之文?！狈段臑?、蔡美彪等《中國通史》第一編第四章第九節(jié)：“孔子學說含有多面性，所以儒家學派總能適合整個封建時代各個時期的統(tǒng)治階級的需要，從孔子學說中演繹出各種應時的儒家學說來?！?/p>

在秦代和漢初，儒家遭統(tǒng)治者排斥；在六朝先后受玄學、佛學挑戰(zhàn)；受近現(xiàn)代的洋務運動、戊戌變法等新文化運動沖擊；在五四反孔非儒高潮中歷空前之厄。這是儒家外部受批。但是，由于儒家思想主要是“維護現(xiàn)狀”，在漫長的封建社會史中，改朝換代是短暫的，“維護現(xiàn)狀”是長期的，所以，儒學在具體細節(jié)上被各朝統(tǒng)治者修改后，用來“維護現(xiàn)狀”，所以有“造反之時反孔，稱皇以后尊孔”的循環(huán)。從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，孔子被歷代皇帝越捧越高，于是儒家思想成為正統(tǒng)，統(tǒng)治漢族思想與文化兩千余年；同時，程度不同地影響其他少數(shù)民族，甚至影響到與中國相鄰的國家。以致孔子被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、 至圣先師、萬世師表，被聯(lián)合國教科文組織評選為“世界十大文化名人”之首。

在歷經(jīng)多種沖擊、浩劫乃至官方政權(quán)試圖徹底鏟除儒家思想之後，儒家思想依然是中國社會的核心價值觀，并在世界上作為中國文化的代表和民族傳統(tǒng)的標記。今天，儒學在某種意義上說它是國學（傳統(tǒng)文化）的代名詞。儒家是國學的核心與主體。我在9月4日《閑話“謠言和真相”》中說：“最近30年，資產(chǎn)階級自由化反反復復，在批判個人崇拜的幌子下，全面否定馬列主義、毛澤東思想；在發(fā)展經(jīng)濟的幌子下，全面宣傳資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學；更有甚者，基于對文化現(xiàn)狀的不滿，一種復古浪潮開始涌現(xiàn)。為了修復文化傳統(tǒng)，‘儒學熱’、‘讀經(jīng)熱’和‘大師熱’開始大肆流行，形成以儒學為骨、道家為肉、醫(yī)家和氣功家為肌膚的國學體系，其基本特征是：1.大力倡導國家主義，試圖仿效董仲舒，在朝廷的支持下重建儒家專制。2.國學倡導者多以‘大師’自居，道貌岸然、裝神弄鬼，以叩拜、下跪和個人造魅的方式，制造老式的圣人偶像。3.各種名目的國學班，從總裁國學班，到幼兒國學班，都收取高額費用，將國學當作高效斂財?shù)墓ぞ摺?.把國學定義為‘國粹’，借此否定‘西學’，進而否定人類共同的核心價值，以自閉的方式，向狹隘民族主義后退。而以排外為特征的民族主義，通常是個人自卑情結(jié)投射在民族版圖上的結(jié)果，它無視一個基本的歷史事實：任何優(yōu)秀的民族文化，均非緣于自我封閉和自我純化，而是對‘外’開放和兼收并蓄的結(jié)果?！钡?，我是人微言輕，孔子身價卻越來越高。

《百度百科?孔孟之道》：“中國改革開放的總設計師鄧小平也是非常重視儒家思想和孔孟之道的，他對孔孟之道沒有做過多的闡述，但是，鄧小平非常重視仁義禮智信，他賦予了孔孟之道新時代的精神，孔孟之道所提倡的“仁德”、“民為重”，鄧小平都在不斷地發(fā)揚著其中的偉大精神。鄧小平改革開放后，將仁義禮智信、仁德、民為重等重要思想理論用到了現(xiàn)代化生產(chǎn)力、現(xiàn)代化市場經(jīng)濟、現(xiàn)代化民營企業(yè)、以及現(xiàn)代化國有企業(yè)的生存與發(fā)展中，并號召通過誠信、民為重等重要思想來激活中國市場經(jīng)濟和中國現(xiàn)代化生產(chǎn)力的發(fā)展?！?/p>

孔子的身高7.9米、基座1.6米、重17噸的青銅雕像豎立在中國國家博物館的北門廣場內(nèi)100天，后來移至國博西側(cè)北庭院內(nèi)。這是繼毛澤東、孫中山之后第三位進駐這一區(qū)域的歷史人物。2013年9月28日，中國（曲阜）國際孔子文化節(jié)癸巳年公祭孔子大典在孔子故里山東曲阜舉行?！吧衔?時許，由政府工作人員、聯(lián)合國教科文組織官員、海外孔子學院代表、孔子后裔、宗親及專家學者等組成的祭祀隊伍在孔廟外的神道上向孔廟緩緩行進，他們佩戴黃色綬帶，面色持重，目光虔誠。9時50分許，在山東省人民政府副省長季緗綺主持下，祭孔大典正式開始。在一陣陣編鐘和鳴、鐘鼓齊聲中，身著漢服的舞者著冠與帶，持羽和龠，輕盈起舞。參加祭孔的領導和貴賓一一在《萬世師表》《為政以德》等奏樂聲中向先師孔子敬獻花籃。奏樂或表達對孔子虔誠敬仰，或述志謹承孔子施政思想，隨著山東省委常委、常務副省長孫偉恭讀祭文聲落，寄予美好宏愿的《天下大同》奏響，全場嘉賓集體行三鞠躬禮，司儀宣布祭典禮成?！迸c孔子相比，毛澤東、孫中山的誕辰又怎么樣呢？

近代有三次對儒家思想的較大沖擊：1.太平天國運動中，草根階層對儒學的沖擊。2.戊戌變法的變法派思想家對儒學的沖擊。3.民國成立后的新文化運動，各類激進主義新思潮對儒學的沖擊。面對沖擊，儒學也作出反應，具有“變色龍”的特點：

1.明清以來，西學東漸。尤其是鴉片戰(zhàn)爭后，面對西學的壓力，清代儒家開明派提出“中學為體、西學為用”的改良主張。中國的落后致使人們對中國文化進行反思，儒學內(nèi)部龔自珍、魏源等，以漢學批宋學，主張改革，成為近代儒學之異端。

2.儒學原先并無確立神秘力量為文明核心并統(tǒng)御教徒的特點?？涤袨椤㈥悷ㄕ聞?chuàng)立孔教，將儒學宗教化。這就是真正的“儒教”，而《百度百科?儒家》第一句話：“儒家又稱儒學、儒家學說，或稱為儒教”就是誤解。

3.學衡派對孔子、儒家思想在現(xiàn)代社會的地位做出深刻的研判，產(chǎn)生新儒家。戊戌變法到五四運動是新儒學的嬗變階段，主要表現(xiàn)為孫中山的籍古創(chuàng)制。孫中山在學習西方民主經(jīng)驗、思考西方弊政的基礎上，仿慕儒家體制創(chuàng)立政權(quán)與治權(quán)分立的民權(quán)學說和五權(quán)分立的政體學說?！督▏铰浴分心椒轮芏Y制訂非常詳細的“結(jié)會”、“動議”等程序和儀規(guī)；《民族主義》中以恢復“忠孝、仁愛、信義、和平”等儒家道德作為復興民族的基礎；《民權(quán)主義》中以儒家“圣賢才智平庸愚劣”的觀念來講解真平等與假平等的分野?！睹裆髁x》中以儒家倡導的大同主義作為民生主義和社會主義的同義語。

4.五四運動到新中國建立是新儒學的開宗明義階段，主要表現(xiàn)為梁溯溟、張君勵、熊十力等人在“新儒學”旗幟下進行的儒學研究；其開宗的政治基礎是當時官方意識形態(tài)三民主義中含有儒學的內(nèi)容；其特征是：新儒學活動主要體現(xiàn)于思想領域；新儒學目標是匯通中西文化的前提下解釋和發(fā)展儒學。代表作有梁溯溟的《鄉(xiāng)村建設》、賀麟的《儒家思想的新開展》、熊十力繼承陸王心學構(gòu)筑的“新儒學思想體系”和馮友蘭的“新理學”。新儒學核心是以儒學的“內(nèi)圣外王”為立宗之本，是在儒學遭到普遍責難時的對策。這一階段的新儒學在思想研究領域進行的探索，沒有對社會發(fā)展產(chǎn)生有價值的影響。

5.近30多年是新儒學的恢復和發(fā)展階段。主要特征是過去的那些新儒學著作重新進入人們視野，學術(shù)界開始反思和討論新儒學的功過利弊。最新儒學研究孔孟之道與馬克思主義的一致性。他們對儒學和新儒學進行徹底的和全面的去糟取精、古為今用。最新儒學是當代和諧文化的組成部分，新興的“大眾儒學”是最新儒學發(fā)展的最高成果。儒家典籍《禮記》中所描述的大同社會是儒家思想大道之行的描述，竟然就是共產(chǎn)主義社會?？傆幸惶?，孔孟之道會被寫進《憲法》、《黨章》。

說了儒家、儒教，再說儒將。這個“儒”與前兩者完全不同，是指讀書人。唐?元稹《高允恭授侍御史知雜事制》：“允恭始以儒家子能文入官，在監(jiān)察御史時，分務東臺，無所顧慮。”宋?羅燁《醉翁談錄?金陵真氏有詩才》：“元祐中，有真氏者，本金陵儒家也，美貌又有詩才?！薄冻蹩膛陌阁@奇》卷十：“家下貧窮，不敢仰攀富戶，但得一樣儒家女兒，可備中饋，延子嗣足矣?！?/p>

儒字，《康熙字典》解釋：【唐韻】人朱切?！炯崱俊卷崟咳曛烨?，夶音襦。學者之稱?！緭P子?法言】通天地人曰儒?！局芏Y?天官】四曰儒，以道得民?！菊f文解字】儒，柔也，術(shù)士之稱。白話層面理解有兩種意思：1.有道之士?！稘h書?司馬相如傳》顏師古注：“凡有道術(shù)者皆稱儒?！?.《說文解字》:“儒，柔也，術(shù)士之稱?！薄叭濉笔枪糯鷮W者的尊稱，即今所謂“學者”，是極普遍的一種稱呼?！墩撜Z》中，孔子對子夏說：“汝為君子儒，毋為小人儒?！蹦菚r，有知識才藝者為“儒”，其中有君子，也有小人。

古代戰(zhàn)爭中，致勝因素：1.蠻力。例如：程咬金三斧頭。2.武藝。各種兵器都有路數(shù)和絕招，例如：羅成的回馬槍、秦瓊的撒手锏。3.布陣。例如：諸葛亮的八卦陣、 田單的火牛陣。4.兵法和計謀。例如：龐統(tǒng)的連環(huán)計、司徒王允的連環(huán)計。《孫子兵法》和《三十六計》是我國古代軍事理論的經(jīng)典謀略，被稱為“益智之薈萃、謀略之大成”。5.兵力、糧草、軍餉等等。

“儒將”指有學識、風度儒雅的將帥。唐?薛能《清河泛舟》詩：“儒將不須夸郄縠，未聞詩句解風流?！彼?蘇轍《次韻王君北都偶成》之一：“千夫奉儒將，百獸伏麒麟?！卑⒂ⅰ度中屑嫜运囄氖隆罚骸瓣愐阃臼且粏T‘儒將’，能征善戰(zhàn)，又精通文墨。”

狹義的儒將不習弓馬，當然,騎馬的也可以，例如：司馬懿、曾國藩、孫臏等。廣義的儒將會騎射，但是不以武力見長，青史留名的靠其策略，例如：韓信、周瑜、陸遜、李靖。

其實，“儒將”的讀書如果是兵書，只是“不以武力見長”，青史留名的靠其策略。更有著有兵書，創(chuàng)造軍事理論者，例如：孫武、孫臏、毛澤東。還有除了兵書，精通其他文學藝術(shù)者，例如：周瑜精通音律；毛澤東精通詩詞、政治、經(jīng)濟、歷史、文學等等；陳毅是無產(chǎn)階級革命家、軍事家、政治家、詩人。

一部中國古代戰(zhàn)史，可謂武將如云，然而儒將卻寥若晨星、屈指可數(shù)。能擠身儒將之列的，除出身文人、風度儒雅這兩條基本條件外，還須胸有韜略（最好有軍事理論著作傳世）、腹有文墨（棋琴書畫詩詞歌賦俱通）、戰(zhàn)績卓著。所以，“儒”指讀書人，應該不單是熟讀兵書，書的含義更廣。

總之，必須把儒家與儒教的概念分開；必須把儒家與讀書人的概念分開；必須把讀兵書與讀一般書（尤其是現(xiàn)代科學書）的概念分開。2013.10.1.

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