嚴(yán)羽《滄浪詩話》“本朝人尚理而病于意興”即是對(duì)宋代詩人崇尚說理而意象太弱的激憤之詞，他說的“意興”便是意象。詩寫作本身是和儒學(xué)相悖的，這一點(diǎn)，詩圣杜甫看得很清楚，他的《醉時(shí)歌》有“儒術(shù)于我何有哉，孔丘盜跖俱塵?！薄?/p>

佛教于西漢末年傳入中國的，路徑大致有二，一是印度——大夏(大月支)——中國(浮屠），二是印度——中亞新疆小國——中國(佛），“浮屠”源自大夏語，我出生之地所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)就叫白浮屠鎮(zhèn)。佛教因?yàn)樾麚P(yáng)落發(fā)為僧，與儒家的守孝道為逆，后來中國的佛教也就把儒家的綱常融進(jìn)教義中，佛教大乘空宗主張“一切皆空”，這和道教認(rèn)為的世界的本體是無，現(xiàn)象世界只是本體世界的外部表現(xiàn)相類似，一個(gè)說空，一個(gè)談無，魏晉時(shí)期佛教與道家黃老學(xué)幾乎是合流的，王粲的孫子王弼的玄學(xué)很有成就，信奉的就是“以無為本，以有為末”的本體論思想，“竹林七賢”這類的詩群，在當(dāng)時(shí)也很有高度。當(dāng)代山水大詩人孔孚先生就深受這一思想的影響。

“道意遠(yuǎn)而難識(shí)，達(dá)之者寡”，從哲學(xué)的高度看，道家比儒家走得要遠(yuǎn)，儒家于詩信奉“思無邪”，過于強(qiáng)調(diào)社會(huì)作用；道家曾明確反對(duì)說“信言不美，美言不信”，老子的“大音希聲”和莊子的“天籟之音”主張的都是本色美、自然美，這一點(diǎn)倒和今天的現(xiàn)代詩學(xué)相近。“希聲”并不是沒有聲音，老子解釋說“聽而不聞，名曰希”，乃普通人不能感知的聲音，“天籟”亦是如此，陶淵明“不解音律，而蓄無弦琴一張。每酒適，輒撫弄以寄其意”，他這么做倒還真是道家的本意。

近讀《孔孚論》透視本，看孔孚先生評(píng)點(diǎn)郭紹虞《滄浪詩話校釋》有“錢鎮(zhèn)鍠詩話亦稱滄浪所論為入魔之語”一句，先生在此句下面手寫道：“此人類臧詩人”，說錢這個(gè)人有點(diǎn)像臧克家，從中可看出先生對(duì)臧克家是不感冒的。

朱多錦先生生前曾說，臧克家一九三七年以后就沒寫出過好詩。我覺得亦然，臧克家先生雖然長期擔(dān)任《詩刊》主編，但卻一直處在“無詩”狀態(tài)，他深受儒家正統(tǒng)思想影響，曾先后跟毛澤東通過七次信，胡耀邦擔(dān)任總書記時(shí)又去信要求恢復(fù)毛所倡導(dǎo)的文藝傳統(tǒng)，知識(shí)分子要繼續(xù)改造思想。胡回信說不要再提思想改造，那樣又會(huì)釀成一派人排斥另一派人，很多人已很反感?！@就是臧克家的“屈原懷忠”，他在“五七”干校勞改也稱自個(gè)是“五七”戰(zhàn)士，“文革”中挨批斗四十次亦無一點(diǎn)反思。他曾像錢鎮(zhèn)鍠否定嚴(yán)滄浪一樣狠狠否定過朦朧詩，認(rèn)為朦朧詩是脫離時(shí)代、“為藝術(shù)而藝術(shù)”的一股逆流，是西方帶來的腐朽的東西，事實(shí)證明他又否定錯(cuò)了。當(dāng)然，正如黑格爾所說，沒有人能超越自己的時(shí)代，就像沒有人能超越自己的皮膚。但正因?yàn)槿绱?，反思的價(jià)值才顯得彌足珍貴。

由此看來，現(xiàn)代詩歌沿著道、釋兩家的思想或許能有提升，而程朱理學(xué)忽視詩的藝術(shù)特點(diǎn)，于詩實(shí)際是一種禁錮。從這點(diǎn)看，同為現(xiàn)代詩人，信奉道家思想的孔孚對(duì)信奉儒家綱常的臧克家不感冒，也就見怪不怪了。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.one124.com/subject/3587331/