習(xí)總在一次座談會(huì)上引用河南內(nèi)鄉(xiāng)縣衙署的一副對聯(lián)，引起官員們組團(tuán)前往內(nèi)鄉(xiāng)縣衙三省堂參觀。對聯(lián)內(nèi)容是：吃百姓之飯，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓；得一官不榮，失一官不辱，勿說一官無用，地方全靠一官。

官場上的時(shí)尚風(fēng)潮、政治作秀，已屬司空見慣，只是覺得這一次的“熱鬧”有幾個(gè)不同以往的看點(diǎn)。

一：看看歷史就會(huì)感到，中共對于中國傳統(tǒng)文化之態(tài)度的轉(zhuǎn)變幅度之大，足可驚人。且不說極左年代里的紅衛(wèi)兵破四舊等極端行為，文革結(jié)束后，中共對中國傳統(tǒng)文化里的上層建筑，尤其是政治傳統(tǒng)、科舉考試等，也一以貫之的保持著批判態(tài)度。

按照中共的解釋，以前的封建社會(huì)的政治系統(tǒng)在本質(zhì)上是反動(dòng)的、剝削的，皇帝是最大的封建地主、是那套政治系統(tǒng)的最終受益人，國家機(jī)構(gòu)是那個(gè)窮奢極欲的變態(tài)家伙用來壓榨勞動(dòng)人民的工具，各級(jí)官員都是附著在血腥的國家機(jī)器上吮吸民脂民膏的幫兇。所以，在我小時(shí)候，看一些中共編寫的歷史書籍，對一些公認(rèn)的正面歷史人物，在對他們有限度的肯定之后，也往往附帶一些話，例如：“暴露了他的歷史局限性”、“具有封建社會(huì)里的忠君愚昧思想”、“不可能達(dá)到共產(chǎn)主義高度的層面”、“取其精華、去其糟粕”等等。在我學(xué)習(xí)的大學(xué)教材里，總是通過對一些民族歷史上的優(yōu)秀人物的同情表述來暴露、指責(zé)當(dāng)時(shí)的官場黑暗、政治腐敗，例如李白、杜甫、蘇東坡等等，他們之所以命途多舛、際遇凄慘，全都是因?yàn)榻y(tǒng)治集團(tuán)的腐朽黑暗，而他們則是那個(gè)不可救藥的社會(huì)文化系統(tǒng)下培育出來的鳳毛麟角的具有完美人格的高尚人物。

在了解這些中共的傳統(tǒng)認(rèn)知背景后，你就會(huì)感到，習(xí)總這次“公然”引用河南一個(gè)小縣衙的對聯(lián)是多么驚人。一個(gè)小縣衙，在我被中共教育熏陶了三十年的認(rèn)知印象里，那可是窮苦百姓擊鼓鳴冤而縣太爺收受黑錢、草菅人命的地方，是萬惡的封建剝削階級(jí)欺壓勞苦大眾的形象代表。

但是，把近些年來國家官方對中國傳統(tǒng)文化的一些改變性表現(xiàn)聯(lián)系起來看，習(xí)總的“公然”引用也不顯得那么突兀。例如：在我學(xué)習(xí)的近代文史教材里，魯迅還是作為近代史上第一重要的人物出現(xiàn)的，但是我聽說中小學(xué)教材已經(jīng)把魯迅的作品刪除，而前一段時(shí)間安陽的一家報(bào)紙上也“公然”刊登了魯迅敵視漢字的一篇文章；在我學(xué)習(xí)的近代文史教材里，郭沫若是第二號(hào)重要人物，但是有了對他的春秋筆法、微言大義般的揭露和指責(zé)，他從當(dāng)年的右翼團(tuán)體轉(zhuǎn)到左翼團(tuán)體，在日本和日本妻子山盟海誓、回國后不到三個(gè)月又再次結(jié)婚，教材里連用幾個(gè)“其轉(zhuǎn)變令人驚奇”，讓我只想發(fā)笑；在我學(xué)習(xí)的古代文史教材里，講到如果用文言文翻譯外國文學(xué)作品比用白話文具有更多優(yōu)勢；近年來社會(huì)上興起國學(xué)熱，小學(xué)生們開始背《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》，不要說他們的爺爺輩，就說他們的父輩，比如我，對這些東西還保持著習(xí)慣性的警惕心理和批判眼光，就在前些年的國家官方語境里，這些東西還是腐朽的統(tǒng)治階級(jí)用來麻木、禁錮人們思想的毒草；建國后逃往臺(tái)灣的錢穆、逃往美國的胡適、曾和毛澤東展開論戰(zhàn)的梁漱溟等人的作品在書店里又“復(fù)活”了。如此等等，不一而足，不再舉例，總之就是從批判傳統(tǒng)向回歸傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)變。過多的歷數(shù)中共對中國傳統(tǒng)文化的種種可笑態(tài)度，頗有些揭人老底、死揪住小辮子不放的刻薄。在過去的政治運(yùn)動(dòng)中，這正是中共的常用手法。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

單看一些具體現(xiàn)象，不覺得有什么大不了，但是用歷史的眼光從整體的角度來看，從國學(xué)熱悄然興起到現(xiàn)在習(xí)總“公然”引用，在最多十年的時(shí)間里，中共對中國傳統(tǒng)文化之態(tài)度的轉(zhuǎn)變，我也引用一下中共教材里的那句話來表達(dá)我的感受，“其轉(zhuǎn)變令人驚奇”。

二，這個(gè)轉(zhuǎn)變是好是壞？我認(rèn)為應(yīng)該“取其精華、去其糟粕”……哦，對不起，我被中共教育的太久了，難免因襲言辭以致話語乏味。本質(zhì)上是好滴，不足之處也是存在滴，具體問題應(yīng)該具體分析，我們應(yīng)該給予高度的重視和關(guān)注……怎么又像是大領(lǐng)導(dǎo)講話？我被中共領(lǐng)導(dǎo)的太久了，難免模擬聲口以致面目可憎。

這個(gè)轉(zhuǎn)變，與其說方向是正確的，不如說沒得選擇、必然如此，官方解釋可以叫做歷史選擇。政治是人的社會(huì)活動(dòng)的強(qiáng)烈集中，文化是人的社會(huì)活動(dòng)的存續(xù)秩序（背景、氛圍）。早年的中共依靠劇烈的社會(huì)活動(dòng)突破了當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序而取得社會(huì)管理權(quán)，它對被自己打破的社會(huì)秩序當(dāng)然要嘲諷、批判，既出于勝利者的得意心理也有對自我出身的合理化解釋還有為建立新秩序廓清環(huán)境的必要。但當(dāng)它坐了江山后，它的統(tǒng)治管理也屬于社會(huì)活動(dòng)，也需要得以存續(xù)的秩序，那么對于傳統(tǒng)文化就不得不回歸。以前對傳統(tǒng)文化罵之而借力造反，現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化奉之而借力維持，都是出于它自身的權(quán)利需要。

坦率的講，我認(rèn)為社會(huì)需要管理者，政黨必須要有權(quán)利才能管理，中共能夠接納、理解中國的傳統(tǒng)文化并作為自己的施政準(zhǔn)則（甚至說是發(fā)力點(diǎn)），對政黨、對民族都是好的。政黨需要民族文化營構(gòu)出的秩序作為施政環(huán)境從而保證自身政權(quán)的獨(dú)立，民族更需要文化以區(qū)別于其它民族從而保持自身屹立不倒。

在對待傳統(tǒng)文化上，中國人經(jīng)歷了漫長的自我懷疑甚至自我否定。從晚清國勢衰微，西風(fēng)東漸，歡迎西方文明、歌頌西方文明者，大有人在。“中國自秦以來二千年，皆專制黑暗政體之歷史也”、“中國自秦以來二千年，思想停滯無進(jìn)步，而一切事態(tài)，因亦相隨停滯不進(jìn)”、“思想限制于文字，欲一掃中國自秦以來二千年之沉痼積痗，莫如并廢文字，創(chuàng)為羅馬拼音，庶乎有瘳”……五四的新文化斗士們經(jīng)歷了國家衰弱的切膚之痛，真摯的呼喚新生，但是五四斗士們沒有想到，如此下來，我們國將不國、族將不族。五四斗士們沒有想到，當(dāng)年面對國家疲態(tài)而希冀的那種理想場景，不必費(fèi)力的廢文字、換思想就能實(shí)現(xiàn)，幾十年的西風(fēng)勁吹，早已把我們的太多年輕人吹化成不中不西、不土不洋的怪物：他們對本民族歷史無甚感情、對本民族文化不甚了解，他們甚至對所有的民族歷史、民族文化都無感情、不了解，他們不讀書，他們蔑視文化，他們只關(guān)心數(shù)碼產(chǎn)品、汽車、快餐、時(shí)裝、歐美大片，他們身份證上是中國名字、但常用的是外國名字，他們享受物質(zhì)、模仿精神、學(xué)誰像誰。五四斗士們更不會(huì)想到，就連批判中國傳統(tǒng)文化的他們自己也已成了中國歷史的一部分，也被這幫新時(shí)代的新人給拋棄了，沐浴著西方陽光的年輕人眼中，魯迅那張老臉怎能和湯姆克魯斯相提并論呢？

看過紀(jì)錄片《較量無聲》之后，我對一位朋友說過，中共要想抵御美國的和平演變，必須依靠中國的傳統(tǒng)文化。毋庸置疑，中國共產(chǎn)黨將對中華民族的走向產(chǎn)生重大影響，綱舉民族文化、認(rèn)可民族歷史，保障它的執(zhí)政獨(dú)立，也讓我們民族有面目存立于世界……這，是我對于政黨與民族文化相結(jié)合的理想。

三：怎樣才能做好這個(gè)轉(zhuǎn)變？我的國學(xué)素養(yǎng)差得遠(yuǎn)，不可能有自己的國學(xué)思想，但我知道一個(gè)必要條件：獨(dú)立思考。說句題外話，假如你說，韓國偶像劇就是比《牡丹亭》好看，這就是你獨(dú)立思考的結(jié)果，我只能再給你加四個(gè)字：看書學(xué)習(xí)。

國學(xué)熱興起有些年頭了，但是跟風(fēng)趕時(shí)髦的人多，認(rèn)真思考的人少。我曾在本地一所著名的小學(xué)門口看到，孩子們放學(xué)后排著隊(duì)走出校門，嘴里整齊的念道：醉里乾坤大，壺中日月長；自從國學(xué)熱興起后，各所小學(xué)都時(shí)興讓學(xué)生背誦韻文，這所學(xué)校的老師大概覺得“醉里乾坤大，壺中日月長”是古時(shí)候的句子，自然就是國學(xué)的一部分嘍，讓學(xué)生們背，自然就是跟上潮流嘍。有些老頭子，所謂的民俗專家什么的，裝著一肚子的老街、老巷的典故，在報(bào)紙上發(fā)表發(fā)表、在電視上講述講述，認(rèn)為這就是國學(xué)，其實(shí)就是說故事，連宋代的“說話”藝人都比不上。有些資深教授，找?guī)资壮Ｒ姷墓糯娫~，先寫上一大片贊美的話，再湊點(diǎn)兒教材里的材料，最后添上幾句俏皮話，冠以“古詩之我見”、“唐詩之我見”、“宋詞之我見”、“元曲之我見”等名頭，拿出來發(fā)表，當(dāng)作自己國學(xué)研究的成果。國學(xué)對于這些人，好比耐克、阿迪等名牌運(yùn)動(dòng)服，毫無運(yùn)動(dòng)神經(jīng)的人穿在身上只是圖個(gè)時(shí)髦，他可不是真正的運(yùn)動(dòng)員。

獨(dú)立思考才能創(chuàng)造，中國獨(dú)立思考的人多了，中國才能從中國制造轉(zhuǎn)變成中國創(chuàng)造。吳國光（ZHAO紫陽的秘書）說：人的胃的蘇醒總是先于腦子的蘇醒，文革時(shí)候，幾億中國人只有一顆腦子，現(xiàn)在腦子蘇醒的人多了。但是我覺得，中國能夠獨(dú)立思考的人的還是太少、太少?？粗鴩鴮W(xué)熱里跟風(fēng)弄潮的那些人、說夢潮流里大談夢想的那些人、習(xí)總引用一句話官員們就組團(tuán)參觀（估計(jì)未來幾天里，本地報(bào)紙上還會(huì)冒出幾篇湊熱鬧的文章），我總覺得就像看到古時(shí)候群臣叩拜、山呼萬歲，文革時(shí)萬人齊集廣場揮舞紅寶書、大跳忠字舞——引用崔健的一句歌詞：“挺胸抬頭叫喊，是天生的遺傳。”

獨(dú)立思考，先要敢于獨(dú)立。魯迅先生精辟的描寫過一個(gè)眾人圍觀犯人被殺頭的場面，人群里的每個(gè)人都伸長了頸子向前看，似乎有個(gè)無形的大手在捏著他們的后脖子。中國歷史上，敢于獨(dú)立于人群之外的人，不幸失敗的就是被群體圍觀著殺頭的犯人，有幸成功的就是捏著群體后脖子的無形大手。絕大多數(shù)的中國人都害怕獨(dú)立，不求成功、但求自保，只有呆在人群里才是安全，而在群體里只有群體慣性的語言和動(dòng)作，不可能有自我的思考。

關(guān)于此，不再多說，希望中國的政治氛圍能夠不斷改善，允許民眾獨(dú)立思考，但是民眾也要爭氣，要敢于獨(dú)立思考。我在思考寫作上不夠勤奮，但我自認(rèn)是獨(dú)立思考的，而且我知道應(yīng)該怎樣小心翼翼的去思考，以免被捉去殺頭。

四：關(guān)于對聯(lián)的內(nèi)容。內(nèi)容里那些官員需存素心、做官為民負(fù)責(zé)等意思就不再說了。我有一些感觸，這感觸不只是由這個(gè)對聯(lián)引發(fā)的，而是我近年來看書的積累，很亂，大概說一下。

很多人說中國沒有民主，并且認(rèn)為民主歷來就不是中國的政治傳統(tǒng)。我覺得不對。錢穆先生在《國學(xué)大綱》序文里反駁中國二千年來沒有民主的說法，說中國自古以來就有“民為重、君為輕”的思想，盡管這一思想在絕大程度上只是一塊招牌，但不能說中國沒有民主思想；而且中國政治也有從民間選官的傳統(tǒng)，漢朝的標(biāo)舉孝廉，創(chuàng)始于隋朝、完善于唐朝的科舉制度，是一條在很大程度上保證了民眾參政資格的途徑。后世很多人揭露科舉制度的腐敗黑暗，尤其是清朝八股取士、鉗制思想，但我覺得，科舉制度不會(huì)比現(xiàn)在的公務(wù)員考試有更多的暗箱操作，在科舉考試中營私舞弊是要被殺頭的，雍正腰斬張廷璐就是例子，現(xiàn)在的官呢？

而且，科舉考試出來的都是要做官的，現(xiàn)在的民眾怎樣做官？對聯(lián)里說“自己也是百姓”，是的，他從百姓中來，告老還鄉(xiāng)回到百姓中去，現(xiàn)在的官呢？

還有個(gè)人價(jià)值的問題。古時(shí)候的官，為官一任、恪盡職守，上書告老、恩準(zhǔn)還鄉(xiāng)，牽一頭健驢、擔(dān)兩篋古書，腰間仗劍、老仆跟隨，向著青天遠(yuǎn)山、白云翠草飄然而去……我這是迂腐的幻想？反正這詩情畫意的景象千百年來召喚著多少士人舉子。這種人生境界的審美取向正是中國傳統(tǒng)文化的核心部分。無論中共傳統(tǒng)的全心全意為人民服務(wù)還是中國傳統(tǒng)文化的詩情畫意，現(xiàn)在的官呢？

習(xí)總，對聯(lián)被您引用了，關(guān)鍵您有多少?zèng)Q心呢？

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