容易生成夢想的地方
對于瞬間即逝的過客為了表白自己的一點(diǎn)真實(shí)或者虛假的情感而制造一些虛幻的詞匯去描述臘爾山，盡管他們用了各種優(yōu)美的詞匯，我總覺得他們只是說明自己感受了一段生活的虛無的歷程，就像是一個天真的人講給另一個天真的人一句古詩，卻沒讀懂詩中深邃的意境。其實(shí)，臘爾山，真是一個讓人容易生成的追求夢想的地方。
歷史文化一本書
臘爾山脈系武陵山脈的西支，逶迤綿亙湘黔邊際，縱橫兩千多平方公里，涵蓋貴州省的松桃縣、銅仁市和湖南省的鳳凰縣、花垣縣、吉首市。
走進(jìn)臘爾山，首先映入眼簾的是或這里，或那里，或近處，或遠(yuǎn)處，或隱隱約約，或長長短短，或高高低低，或?qū)拰捳?，或上上下下，或左左右右，連綿起伏地纏繞蟄伏在重巒疊嶂中的一道古老的城墻。這就是馳名中外的中國南方長城。
站在長城之上，看見長城有時像奮勇拼搏的勇士，傲視群山；有時像深思的雄獅，默對蒼穹，有時像老態(tài)龍鐘的默默無言的老人，硝打的印痕記錄著曾經(jīng)發(fā)生的故事。艷陽下，蜿蜒如帶的長城上，簇?fù)碇孱伭娜巳骸６暰€里灰色的逶迤的城墻巍然屹立著，靜默著，見慣了灰衣戰(zhàn)馬的它，歷久風(fēng)吹雨打，已不再驚寵于后世的擁戴和喧鬧。和平年代的它，于世界，于這個星球，也將永遠(yuǎn)是歷史的雕塑，是一幅鐫刻在960萬平方公里華夏大地上的長卷了。
北方長城是為了抵御游牧民族南下的鐵蹄，而南方長城純粹是為了徹底征服一個幾千年被欺凌被驅(qū)趕的民族而建。從那已銹成黃銅色的大炮上可以聞到歲月的味道，可依稀看見苗民殷紅的血跡以及“辭家見月兩回圓”的戍邊戰(zhàn)士。如今，苗漢已經(jīng)親如一家，正共同享受這方美好天地。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )
站在南長城之上，我想到的是如果沒有這么雄偉的古跡，沒有這么厚重的歷史，我們的心靈和精神是否會蒼白如紙？如同我們回首家園，卻突然發(fā)現(xiàn)身后一切全無，過去與未來兩處茫茫，那時的心情會是怎樣地凄慘和空洞啊！在我們與長城、與歷史對話時，我們才清楚地感受到自己的存在，感受到歷史給我們留下的粗獷之美、沉重之美、蒼涼之美，并不是一種切膚之痛，而可以說是一種精神的充電了。南長城，似巨龍游弋于群山，五里一燧，十里一墩，星落棋布，城堡相連，烽火相望。撫今思昔，城墻上經(jīng)歷了無數(shù)風(fēng)雨的磚塊告訴我，作為古戰(zhàn)場，金戈鐵馬，刀光劍影，血肉相搏，這里曾經(jīng)發(fā)生過多少可歌可泣的故事。
明朝建立以后，對屢屢發(fā)生起義的臘爾山區(qū)開始形成圈圍之勢。至嘉靖年間，總督張?jiān)涝阪?zhèn)壓臘爾山苗民起義后，開始“疏罷灣溪等堡，更設(shè)哨所凡十三”，圍繞臘爾山苗區(qū)邊沿，由西而東而北筑建，構(gòu)成了對臘爾山地區(qū)的一個弧形防線。到了萬歷四十三年（1615年），湖廣參政蔡復(fù)一無奈之下親歷邊疆，他揣度鎮(zhèn)壓苗族之艱難，苗路之崎嶇，力陳羅布營哨，向朝廷請金四萬有余，筑沿邊土墻。上自銅仁，中至保靖、鳳凰，下至松桃，迤山亙水，凡三百八十里。以長城為界，劃分“生苗”和“熟苗”，“邊墻”之外的苗民稱為“生苗”，之內(nèi)的苗民稱為“熟苗”。
站在長城之上，我看到那如巨人頭顱一般的城樓莊嚴(yán)地坐落在山巔之上，默默地俯視著表情虔誠行色匆匆的游人時，對自己說，它們總是深情地注視著未來，而游人卻總是朝著歷史走去，試圖接近自己精神的源頭。盡管一批批游人潮水般地涌向長城，但是實(shí)際情況是人類的目光早已不習(xí)慣與歷史承接、交流和貫通了，不是歷史拋棄了我們，而是我們放逐了自己。我們生活在輕松的時光里，瞳孔被過多的物欲所充塞，目光不再像先祖那樣單純、靜穆，不再有憂郁的緬懷、無邪的眺望。我們對真正震撼心靈的勝景視而不見，卻淺薄地一味欣賞浮華的假象。也許，一旦我們對歷史失去了本質(zhì)的把握，失去了凝視和真誠，世界在我們的眼里只能是水中的倒影，現(xiàn)實(shí)也將同夢幻一樣模糊不定。
在這塊神奇的土地上，一大批剛毅的武將，一大批儒雅的文人，長于斯而稱雄天下。民國內(nèi)閣總理熊希齡，文學(xué)巨匠沈從文，畫壇大師黃永玉，八一南昌起義副師長歐百川等等，他們自強(qiáng)不息，志存高遠(yuǎn)，以堅(jiān)強(qiáng)的生命意志踐行著“君子弘毅”的人生命題。
民國時期，臘爾山區(qū)盛產(chǎn)土匪。幾股勢力強(qiáng)大的土匪嘯聚于此，占山為王，燒殺搶掠，無惡不作。這里之所以成為苗民起義的根據(jù)地，成為土匪的巢穴，一個比較現(xiàn)實(shí)的原因是地處湘黔交界，四相鉤連，八方呼應(yīng)。雖幽深而無登高之苦，雖險峻而無柴米之匱。正是這種寧靜而又方便的重要的地理位置，險要而又便利的生存條件，使它一次次成了兵家必爭之地，成了或要嚴(yán)守、或要死攻的要塞所在。
臘爾山區(qū)的歷史文化，是一本厚重的讀不完的書。
民族風(fēng)情一首歌
巍巍武陵鐘靈毓秀，尋常巷陌臥虎藏龍，城垣古道人文蔚起，依山傍水煙雨臺樓。于是，有了二月的踏青，三月的祭祖，五月的龍舟，七月的河燈，冬月的嫁娶和臘月的鬧年……還有，當(dāng)人們喝過了攔門酒，唱過了哭嫁歌，打過了花鼓舞，就會放逐自己，尋找本真。邊邊場，讓人沉醉于苗族濃郁的原生態(tài)情愫；上刀山，讓人驚異于古老絕技的神秘莫測；苗老司，讓人領(lǐng)悟遠(yuǎn)古文化的源遠(yuǎn)流長，根深蒂固。
俊男俏女，構(gòu)成了臘爾山獨(dú)特的風(fēng)景。偉岸挺拔的俊哥哥，是臘爾女人雄奇的山峰；嬌媚雋秀的俏妹妹，是臘爾男人溫婉的綠水?？「绺纾S厚著臘爾山挺拔的精神；俏妹妹，張揚(yáng)著臘爾山柔美的表情。在俊哥哥、俏妹妹的一回首，一低眉間，山醉了，水醉了，人醉了。
這里的人崇巫信神，平時在家吃齋念佛，廟會會期相約而來，成群結(jié)隊(duì)到寺廟中拜佛、討卦、求簽、許愿，都是自生自滅的民間活動。
道教則帶有半官半民色彩，不建道觀，只在道士家中設(shè)壇行教，并由道臺任命道紀(jì)司，執(zhí)掌印綬，對壇門不好的可以封壇，道士不守清規(guī)的，可以驅(qū)逐出境。地方上久旱無雨需打醮求雨，遇到蟲災(zāi)要設(shè)壇驅(qū)蟲，春季清明節(jié)上墳祭掃墓塋，秋季中元節(jié)念咒燒包，冬季冬至節(jié)燃天蠟酬答天地，還有平時百姓人家婚喪壽慶法事，也由道士包攬。
遼闊的山區(qū)，居住著眾多的仙神鬼怪，還有比各路神圣為數(shù)更眾的僧尼道士神甫阿訇，縱使人們刻意想劃分天上人間的界限，也不大容易。城里的居民，跨出門檻就碰到了土地公公和婆婆，燒幾張紙問個好是免不了的，遇上心事邊走邊想，一不留神已經(jīng)來到觀音娘娘跟前，也就忍不住要將不向人言的煩惱跟她老人家念叨念叨。久而久之，人神共處的生活氛圍已不知不覺地形成，特別是地方民眾受儺巫文化影響，有著明顯的泛神崇拜傾向，無論何方神圣哪樣鬼魅，只要遇上就燒香磕頭捐銀子，一律不排斥一律不得罪，使鬼神們的生存環(huán)境也很寬松，大伙兒一塊共生共榮。
在當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗中，有不少宗教儀式都跟軍旅征戰(zhàn)有關(guān)。如每年農(nóng)歷七月七民間“祭鬼節(jié)”，要扎制成千上萬大大小小的河燈到河上去燃放，就是為了撫慰戰(zhàn)死沙場的將士，為他們的亡靈引渡，照亮歸家的路，以免其成為飄零的孤魂野鬼。
參加起義隊(duì)伍或去當(dāng)土匪，一朝入伍就被牢牢地捆綁在了殺戮的戰(zhàn)車上，殺人或者說被人所殺在他們看來都是順理成章的事。但殺了人總要避晦或者懺悔吧，為了免于被他人所殺又要祈求神鬼保佑，再說要是大難不死，保佑升官發(fā)財也是心之所愿。既然一切都交給了鬼神，人的命運(yùn)也就只能聽從鬼神來安排了。一場戰(zhàn)斗下來，是生是死全是命中注定。這樣的宿命哲學(xué)雜揉在義軍和土匪的意識中，反而增添了他們奮勇當(dāng)先的膽量，使得他們的犧牲更慘烈，那份擔(dān)當(dāng)也愈顯出愚忠的痕跡。
婦女們就不同了，丈夫或兒子出外，腦袋提在手上過日子，家中的白發(fā)親娘或孤妻弱子，心中最大的憂慮無非是征人的安危。音訊杳茫的日子，燒香磕頭祈求征人平安；聽到勝利的消息，燒香磕頭答謝菩薩的恩情；聽到心碎的噩耗傳來，還是燒香磕頭，為亡靈的來生超度……戰(zhàn)事越壯大，親人越險惡，女人們心中越焦慮，對菩薩的寄望也越深厚，廟里的香火就越旺盛。而在那終日繚繞的青白色煙霧中，伏身于神壇下的女人喃呢自語的誓愿里，定然少不了對戰(zhàn)爭的詛咒。
在她們的功德經(jīng)中，建功立業(yè)事小，征人平安事大，跟急功近利的男人們比，女人們對男人用血淚換來的那份殘忍的光榮并不看重，看重的是生命，是屬于無論親人與敵人的鮮活生命。在求神拜佛這種形式機(jī)械單純的活動中，婦女的情懷卻具有微妙復(fù)雜的層次，她們所扮演的悲天憫人的角色，是最悲慘也是最光彩照人的。沉重的道德情感由內(nèi)蘊(yùn)而擴(kuò)張，煥發(fā)出人性的凝重而堅(jiān)忍的澤光。
行走于群山環(huán)抱、綠水縈繞的苗家山寨，看那些老舊的磨坊、被腳板磨得光溜溜的石頭臺階、長滿苔蘚的木墻黑瓦、瘦的狗、臟的小孩，那大河谷地上突兀聳立的巨大水車吱嘎吱嘎轉(zhuǎn)動，似乎不堪重負(fù)，卻順利運(yùn)轉(zhuǎn)了上百年、上千年、上萬年。看得久了人就癡迷了，似乎一切事物都能對人產(chǎn)生誘惑，讓旅者的腳步滯重，只想停下來融入緩慢的節(jié)奏里。內(nèi)心深處或許還真有點(diǎn)期待遭遇蠱婆，自己也說不清。
來到臘爾山區(qū)，每位客人都得喝完用大碗敬獻(xiàn)的攔路酒，才能從迎接禮儀隊(duì)中間進(jìn)入寨子。攔路酒是不能回敬敬酒者的。第一碗酒，表示尊敬和歡迎。敬酒者左手握住斟滿酒的碗口，右手握住碗尖，把碗舉齊胸部，選擇微微屈膝下蹲的姿勢后，在原地或向左或向右旋轉(zhuǎn)、跳躍，將斟滿酒的碗自下而上緩緩呈遞到被敬者手中。笙手或歌手同時以旋轉(zhuǎn)、跳躍的針鋒相對的左來左擋，右來右擋的左、右側(cè)身的動作與之應(yīng)對。最終以敬酒者以左側(cè)身姿勢向被敬者敬酒三次為一個回合，不能應(yīng)對的笙手或歌手就要飲酒。若笙手和歌手應(yīng)對自如，無論動作或是語言都沒有出錯，則順利過關(guān)。第二碗酒，表示感謝?？腿丝梢伙嫸M，也可以轉(zhuǎn)地一圈、兩圈、三圈的方式轉(zhuǎn)敬他人，轉(zhuǎn)上三圈后被敬者必須將酒飲盡。但一碗酒不能超過三人，如果被轉(zhuǎn)敬者是第三名，也必須將酒飲盡。第三碗酒，表示祝福。賓客離開時，如同進(jìn)寨歡迎儀式一樣，列隊(duì)于寨門口，花桿攔路，蘆笙歌舞、大碗美酒、將客人送出寨子。而最具娛樂性的敬酒禮儀是叩酒，敬者與被敬者在敬獻(xiàn)酒的過程中，相互禮讓表現(xiàn)出來的環(huán)環(huán)緊扣的動作和與之相伴的詼諧語言。
那獨(dú)具特色的吊腳樓，是一種建筑奇觀和經(jīng)典。這種“干欄”式的建筑，或亭亭玉立于溪溝河邊，或旁逸斜出于緩坡陡坎，一根根錯落有致的木頭，支撐起一種建筑的生命力。這些與大自然融為一體的奇妙建筑，俯仰之間，讓人頓悟“寸山多致、片石生情”的審美境界。還有那靈動雅致的風(fēng)雨橋，那精美的織錦和刺繡，那亮麗的銀飾和服飾，那高昂悠揚(yáng)的苗族飛歌，那輕盈縵妙的花鼓舞讓人心潮澎湃，如癡如醉。
山水風(fēng)光一幅畫
在臘爾山西陲，更讓我百看不厭、充滿遐思的是家鄉(xiāng)日出。房屋坐西朝東，面對群山，可以非常方便地天天看日出。冬春，較多的時候由于空氣中霧氣較重，太陽像一個燒紅的巨大鐵餅，從看上去薄如刀鋒的山脊上一點(diǎn)點(diǎn)冒出來，悄無聲息，慢慢升上九天。夏秋，天朗氣清，太陽像一個熾熱的火球，剛從山頂冒出一點(diǎn)邊緣，就從騰騰烈焰中射出萬道金光，刺得眼睛不敢直視。與泰山日出——太陽從山嵐云海中騰起相比，與海上日出——太陽從萬頃煙波中躍出相比，老家日出留下的印象更深刻更清晰更持久。每每看著太陽從山背后升起，好奇的童心就渴望知道：山那邊的太陽又是怎樣出來的呢？
從遠(yuǎn)山排撻而來的馬槽河由藍(lán)綠色組成，隨著時間的變化而變化，交織出千百種不同的顏色。水潭一年四季都呈淺綠色，如笑靨滿容的小姑娘哼一首恬美的歌，唱給下游的辰水，唱給寂寞的群山,唱給沿岸的人們。馬槽河兩岸有著無數(shù)的大小瀑布群，有的從三四百米的懸崖飛流直下，如巨練飄舞；有的如九曲八彎，瀑連瀑，布接布，錯落有致，薄厚均勻，巧奪天工；有的如絲如線，直穿深潭；有的如煙如霧，彌漫崖間；有的似大珠小珠，如泣如訴。我幻想著河潭中的怪物，脊背像刀鋒一樣，恐懼和一種電磁感應(yīng)般的威懾消無聲息地滲透全身。
沱江濤聲依舊，送走了沈從文的身影，留下了千古絕唱。河面皮舟弄影，號子悠揚(yáng)。沿岸山峰聳立，怪石嶙峋，常常峰回河轉(zhuǎn)，秀美異常，兼具青城之幽、峨眉之秀、漓江之美，被譽(yù)為山奇、水奇、洞奇、樹奇的四奇勝境。火煉長空，水激浮云，虎嘯龍呤，雷奔電泄。河水極清，水中游憩著魚蝦，淙淙的水流閃動著碎銀一般的亮光，在彎彎曲曲的河中鵝卵石上輕呤淺唱，甚至于有點(diǎn)頑皮。河流兩岸的荒灘，芳草萋萋，綠樹叢叢。山坡上一株株山茶花挺有精神地開放它的耀眼花簇。
可以想象，臘爾山用自己的熱情去迎接每一個春夏秋冬的時候，情形總是不同的。春天的雨滴會使她張開沉重的眼簾，讓大地生機(jī)勃勃；夏季的彩虹會掛在勤奮人家的屋檐上，構(gòu)成一副充滿童話意味的畫圖；秋天蒼松翠柏，晶瑩剔透的露珠掛在枝頭，在燦爛陽光下閃爍出深情的光彩；冬天陽光的照耀，會顯出時間深處的平和及澹定。一座座依山傍水的苗家山寨，一排排端莊典雅的農(nóng)舍，一位位高壽健康的老人，構(gòu)成臘爾山獨(dú)特的靚麗景觀。
這里的每一曲歌舞，會使人酣暢沉醉！
這里的每一縷風(fēng)情，都會讓人心馳神往！
這里的每一個傳說，都會讓人如夢如幻！
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