只有一個值得認(rèn)真談?wù)摰脑掝}：“物人”的滋生。

一直以為，我們的世間定存在一種神圣從容的生活。它使人的活著顯得坦蕩和有力，知足而又快慰，讓人回溯到自己本身應(yīng)在的坐標(biāo)。然而迷津阻止了這種祈望。面對五花八門雜亂無序的世界，人前所未有地?zé)o所適從。

改變的契機來自信念。當(dāng)生活如一面臟污的紙巾被反復(fù)使用時，我們首先要清洗自己的大腦。相信未來的光明，相信根基的堅定性和法則的普適性。物壯則老。在這個意義上，人應(yīng)該為目前尚可包容的世界的缺憾而慶幸。越過時間的業(yè)障，在古老的過往，我們觀賞到連綿起伏的山脈，蜿蜒的河流，被綠樹簇?fù)淼拇迩f。明凈的天幕下，是被農(nóng)具所操控的時間。土狗把與世無爭的眼神向遠方投放。然而，那時的明媚只在想象和虛構(gòu)中令人追懷和感念，它的內(nèi)里依然缺乏完美無瑕的人。

這是藝術(shù)的罪孽。對人存在的維度的拔高過甚而終究難以企及，導(dǎo)致了厭世、不恭以及精神空虛的大面積蔓延。一個人所無法達成的目標(biāo)，摧毀了所有他們關(guān)于生存的激情、智慧和信心。藝術(shù)的虛假性、夸張欲及放縱癖對在者所造成的精神創(chuàng)傷，是著眼于“文以載道”的功用性的神圣導(dǎo)師們始料不及的。

什么是上帝的存在？這個問題甜點一樣令人反胃和闌珊。某種意義上，上帝是一種罪過。確切地說，上帝被人玩弄于股掌之間。壓迫必生反抗。與廟堂上的酒池肉林醉生夢死遙相呼應(yīng)的，是白山黑水間的群情激奮揭竿而起。當(dāng)宗教革新的領(lǐng)袖和啟蒙運動的先驅(qū)們義無反顧地奔走呼告時，古朽的神殿搖搖欲墜，諸神驚惶逃逸的狼狽觸目皆是。人們歡呼、自信并成為宇宙的尺度。啟蒙的豐碩成果如一席盛宴，召喚著長久以來被愚弄和欺壓的眾生瘋狂投奔。就在人們對色香味俱佳的生活的津津樂道中，上帝成為古怪而又尷尬的局外人，處境悲涼。宗教是麻醉人民精神的鴉片。越過歷史的云煙，偉人的教導(dǎo)洞簫一樣回響在時間的深部。

一個先驗的實體被他的信者小丑一樣隨心所欲地涂抹和修正，人類的信仰具有無可辯駁的隨意性。人自圓其說地規(guī)定著神明的作為和走向，喚之即來，揮之便去，宗教誕生于人的實際需求，上帝的存在不過如此。篤信而又游離和斧正，所謂信仰從來就不具備純粹的品性。而真正的問題在于：什么理由驅(qū)使我必要屈從一個形而上的存在，卻使自我鮮活的生命風(fēng)化為干癟的標(biāo)本？戰(zhàn)栗的追問直逼啟蒙教義的核心。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

一定意義上，信者是一群怯懦、慘傷和自我迷戀的人。人在暗夜里行走，上帝說，要有光，人就前行的較為安全。上帝誕生于人的局限，如恐懼，焦灼以及對生老病死的無從把握?？袢藢Υ硕慈缬^火，“超人”的批量涌現(xiàn)便成為不可避免。而“超人”的沉迷俗世，又給“物人”的滋生開辟了闊大的道路。

我 已經(jīng)說過，不存在毫無瑕疵的人。人是一種過程。“物人”的在世理所當(dāng)然?！拔锶恕币琅f會成為人的自我完善的歷程中的華貴祭品。沒有誰比造物更暴殄天物。這是對物人之所以持有平和心態(tài)的原因。“物人”如果還可以被寄予厚望，只能是歷史的教訓(xùn)或契機使人類追回精神的短板，從而生成較為完善的人。

......

日光之下，并無新事。

對自我或他人的期望過高，這是所有煩惱和通灼產(chǎn)生的根源?；蛘f，人被自我存在的意義所分裂，急不可耐地成為復(fù)雜向度上的多面人。在道德領(lǐng)域，我們可以赤誠完美的德行直面上帝；而在價值領(lǐng)域，信者又成為自我欲望的打壓和抑制的憂心忡忡的人。他們因道德的背負(fù)而面目憔悴，形單影只，成為落魄和慘敗的人，這是所有信者的可能性境遇。關(guān)鍵在于完美的德行并不能造就真正完美的人。

對此，暢想天國的美好圖景，成為所有價值和意義確立的依憑。當(dāng)神的子民享用著富足明艷的生活時，我們激動地以為這是造物對他的生靈的終極期望和完美示范，然而，此種場景對于不信者卻永遠閉合和緘默。作為人，我們無法了知上帝的心中所想。人的任何血氣生生的思想在神明面前都會遭遇失色和萎頓的無奈結(jié)局。這是人的局限、人的悲劇的淵源。思想是一堆華美的廢物，使持有它的人焦慮、疼痛和精神錯亂。

如果回歸到與降生遙相呼應(yīng)的人的另一個端點即離世，我們或許能探查到一些輕飄的蛛絲馬跡。在此，我們目睹到“不同的過程，永恒的結(jié)局”的終極寫照。由此滋生了兩類我們并不眷注的人：虛無的人和篤信者。我的意思是說，當(dāng)所有的終局早已給定，我介意的是作為個體的人的過程將如何完成？一，不厭棄塵世的煙火，對終極的存在給予必要的虔誠的過問和敬畏；二，全身心地把自我交付于上帝，從而在一個安全自足的時空達到人神的和諧統(tǒng)一。只要我們的內(nèi)里寧靜澄澈，世界就會呈現(xiàn)給我們處處凈土的無上妙境。所謂世界，不過是一種極具可塑性的流體，思想則是置放它的杯盤。只要我們相信，我們就能擁有。

最后，因為“人”是一個過程，對于“物人”，我們大可不必求全責(zé)備；加之那個既定的終局，我們不妨微笑以對。

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