雕塑是文化的凝固、文化的象征。一座雕塑矗立的地方，就代表著一種文化統(tǒng)治著那個空間。一座眾多空間矗立著雕塑的城市，一定是一座文風(fēng)濃郁、品位極高的城市。

品位即文化。城市的味道說到底是文化的趣味、文化的品位。一座文化淺薄的城市是談不上什么味道的。

城市雕塑體現(xiàn)著城市的文化特質(zhì)，是城市品位的標(biāo)志。我對那些矗立著精美雕塑的城市總是保持著一種敬意。每到一座城市我習(xí)慣于對那些經(jīng)久不變的藝術(shù)形像細(xì)細(xì)品味，透過那些雕塑所代表的傳奇和意境，以期更多地解讀城市的歷史和未來。我經(jīng)常在城市雕塑提供的文化氛圍里沉浸和陶醉，慢慢體會和感受這座城市的文化味道。

城市雕塑賦予城市藝術(shù)氣質(zhì)，讓城市更優(yōu)雅、更高貴、更浪漫。這一情結(jié)可能會追尋到佛羅倫薩。這座城市是文藝復(fù)興的發(fā)源地，是一座引導(dǎo)人類文明走向新紀(jì)元的城市。同時也是一座充滿藝術(shù)氣質(zhì)的城市。我第一次認(rèn)識佛羅倫薩，躍入眼簾的名片就是城市雕塑。我走進(jìn)君主廣場，生平第一次見到如此眾多的精美之作：海神噴泉、大力神雕像、久帝塔取奧羅菲爾首級青銅像，……這是一個地地道道的露天藝術(shù)博物館，是一座藝術(shù)的天堂。特別我面對景仰已久的大衛(wèi)像時，已經(jīng)是不由自主地被雕像的氣質(zhì)所感染。這些雕塑精品表現(xiàn)出極其強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和沖擊力，足足影響了幾百年，至今我們?nèi)匀贿€在接受它們的藝術(shù)洗禮。它們以一種特有的姿態(tài)在提醒我們：歐洲中世紀(jì)文化黑幕是藝術(shù)之神掀開的，而正是充滿人文主義精神的雕刻藝術(shù)占領(lǐng)了城市公共空間才開啟了城市市民的文化自覺，從而引動了人類精神領(lǐng)域一場革命性風(fēng)暴。雕塑帶給城市的藝術(shù)氣質(zhì)正是一種文化的力量。

多瑙河畔的維也納號稱音樂之都，也是一座藝術(shù)氣質(zhì)濃郁的城市。走進(jìn)維也納，給人一種溫文爾雅、高貴雍容的感覺。印象最深的當(dāng)然有享譽(yù)于世的美泉宮、金色大廳這些藝術(shù)建筑，但更令我不能忘懷的是河畔公園那些音樂家的雕像，特別是“施特勞斯小金人”。這位圓舞曲之王站在高高的樂壇上，全副身心地拉著小提琴，身后環(huán)狀大理石浮雕上一群嬉戲的孩子和青年男女手挽著手環(huán)繞著施特勞斯，整座雕像洋溢著熱烈而浪漫的氣息。這座雕像成了維也納的象征。我立于雕像之前，沉浸在圓舞之王的音樂夢幻中，耳邊響起《藍(lán)色的多瑙河》旋律：

“在那多瑙河邊，( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

在那美麗的蔚蘭色的多瑙河邊……”

雕塑傳遞的藝術(shù)氣息讓每一顆浪漫的心陶醉，那內(nèi)心深處的共鳴正源自這座城市的魅力。

有時候，城市雕塑就是城市歷史的縮影，凝聚著歷史的力量。雕塑用生動的藝術(shù)造型為城市講述故事，沉淀城市文化，使之厚重。

城市雕塑既與城市環(huán)境、城市文化溶為一體，又是城市公共空間的點(diǎn)綴，這種點(diǎn)綴往往畫龍點(diǎn)睛，成為城市最惹人目光的靚麗風(fēng)景。

我第一次了解羅馬的起源，是站在“母狼乳嬰”的雕塑前。威嚴(yán)而警覺的母狼，兩個充滿童真完全不知懼怕的嬰兒無所顧忌地吸吮著狼乳。外表兇殘的狼性和內(nèi)心仁慈的人性統(tǒng)一于一個畫面，正恰如其分地刻畫了古羅馬人的天然血脈淵源。我一眼就記住了這尊雕像，永遠(yuǎn)知道了臺伯河畔這座城市是2700多年前一位喝著狼汁長大名叫羅慕洛的王族后裔建立的，記住了古羅人是一個同時具有狼性和人性的種族。這尊成為羅馬城徽的雕塑，給了世人永遠(yuǎn)回味不完的東西。

在比利時布魯塞爾最有名的雕塑是小尿童。來訪者沒看到小尿童雕塑，就好象沒到過布魯塞爾。那天我們慕名前往，七拐八彎，在一條并不起眼的小巷子里。小小個子的尿童立在那里，四周擠滿了來自世界各地的游客。據(jù)說，這個小男孩叫于廉，因撒尿?qū)橙说膶?dǎo)火索澆滅，拯救了這座城市，被授予“布魯塞爾第一公民”的稱號。這是我見到的最有趣味的雕塑，恐怕不只是我，凡到布魯塞爾看過這尊小尿童的人一定不會忘記那位赤身露體、叉腰挺肚、生動自然、憨態(tài)可掬的撒尿男孩。他永遠(yuǎn)就是那樣調(diào)皮地?zé)o所顧忌地用撒不完的尿來向所有來訪者講述這座城市的故事，讓這個故事永遠(yuǎn)伴隨著城市的成長。

我揣想，這就是雕塑的味道，這就是雕塑能給后人的東西。

更多時候，雕塑記述的是歷史大事件，它立在城市的重要地帶，讓后來人記住城市所走過的那一段永銘于世的經(jīng)歷。圣彼得堡有一座著名的彼得大帝青銅騎士像。據(jù)說這是圣彼得堡的第一座紀(jì)念雕像。威猛凜然、意氣風(fēng)發(fā)的青年沙皇騎著駿馬登上懸崖頂端，駿馬昂然立起，腳下踩著一條蛇，這條蛇象征著俄羅斯當(dāng)年的對手——瑞典。這座雕像濃縮了當(dāng)年俄國人打開通往歐洲的出?？诘臍v史事件，也寄托了圣彼得堡這座城市在歷史變革中企求發(fā)展的光榮與夢想。

每一位城市都產(chǎn)生過值得受尊敬的不朽人物，每一座城市都發(fā)生過值得永遠(yuǎn)紀(jì)念的歷史事件，每一座城市都有一種應(yīng)該長久緬懷的永恒精神，城市雕塑正是這些人物、事件、精神的濃縮，它以一種固化了的藝術(shù)形象，釋放出一種永遠(yuǎn)咀嚼不盡的文化味道。

即令那些易為人忽略的小地方，也曾經(jīng)產(chǎn)生過一種崇高的精神，也曾發(fā)生過可歌可泣的故事。那些有博大人文情懷的文化使者，總會用一種藝術(shù)形式把它記錄下來。瑞士的盧塞恩有一座負(fù)傷獅子的雕像，在一座公園的石崖之上。一支箭簇深深地插在獅子身體里，這只身負(fù)重傷垂死的獅子象征著1100名忠誠的瑞士雇傭兵。我立于崖前，隔著數(shù)丈寬的水面，與獅子垂死的目光對視，它好象要告訴我們什么……，這是一只世界上最美麗最感人的獅子。

法國上薩瓦省府安納西，是大思想家盧梭的避難地。盧梭在安納西遇到了華倫夫人，從而完成人生的轉(zhuǎn)折，成為一段歷史佳話。盧梭是人類文明的啟蒙者，而華倫夫人則是盧梭的啟蒙者。在安納西古城教堂門外的庭院，當(dāng)年盧梭與華倫夫人第一次見面的地方，有一尊盧梭的頭像雕塑，正是這尊雕塑，使這個極為普通的場所成為后人景仰觀瞻的圣地。

這就是城市雕塑的力量，化歷史為藝術(shù)，化藝術(shù)為歷史，讓城市在歷史與藝術(shù)中升華，讓世人在藝術(shù)與歷史中分享城市的榮光。

當(dāng)然，城市雕塑不僅僅沉湎歷史向后人提供回味，城市雕塑還會用一種特殊的藝術(shù)力量為生活在當(dāng)下的人提供思考。

我參觀紐約聯(lián)合國總部時見過一尊簡潔而又寓意深刻的雕塑：打結(jié)的手槍。一把手槍，槍管被擰成8字形，主題非常鮮明，就是倡導(dǎo)和平、制止戰(zhàn)爭。那些參加聯(lián)合國大會的各國頭腦們，在國家和民族遇到麻煩的時候，如果能沉下心來在這尊雕塑前多停留三分鐘，也許會減少很多拔出槍來的沖動。

日內(nèi)瓦聯(lián)合國歐洲總部又叫萬國宮。萬國宮前廣場有一標(biāo)志性雕塑：突兀立著一把斷了腿的椅子。乍看有些驚詫，別人講這是象征地雷對平民的傷害，主題是宣示人道，呼吁和平。我細(xì)細(xì)揣摸，這把椅寓意是多方面的，可以代表殘疾人疙立不倒，寓意尊嚴(yán)與尊重。也許寓意協(xié)作與平衡。萬國宮廣場的雕塑，應(yīng)該多少有點(diǎn)政治意味，斷了腿的椅子更在意平衡，沒有各方面的協(xié)作平衡，這個世界永遠(yuǎn)安定不下來。出席國際會議的政治家們，看到這把椅子，也許達(dá)成妥協(xié)的機(jī)會會更大一些。城市雕塑能給人思考，肯定會使城市更有厚度。

中國的雕塑有著悠久的歷史，不過我們的祖先并不稱之為雕塑，而稱之為造像。

我曾有幸游歷過云岡、龍門、麥積山、敦煌四大石窟。據(jù)我觀察，石窟那些佛龕神像也不全是刻石而成，或石雕或泥塑或兼有其它工藝，但所塑諸神諸佛千姿百態(tài)、逼真生動卻也算代表了中國歷史上造像藝術(shù)的最高水平。

與歐洲人不同，中國歷史上沒有真正意義上的城市雕塑。西方稱從事雕塑的人為雕刻藝術(shù)家，中國歷史上雕塑家被稱為工匠。造像只是一門手藝，與藝術(shù)不搭界。祖先們所造之像并不安置于城市的公共空間供市民欣賞。城市的造像最多是一對獅子、辟邪之類，安放于深宅大院的門前，以顯赫庭院聲勢。

古代的雕塑是為圖騰、為宗教服務(wù)的，內(nèi)容基本上是神仙佛圣。到了希臘時代，希臘人把宇宙間的真善美直接表現(xiàn)于人自身，那些充滿神話色彩卻又以人體為表現(xiàn)對象的偉大作品正是寄寓著希臘人美好而崇高的夢想。

文藝復(fù)興用希臘人的的夢想之火照亮了人間。

早在700多年以前，西方的雕塑便成為文藝復(fù)興的先鋒，從神界走入了人間，成為城市公共空間重要的文化元素。文藝復(fù)興是文化藝術(shù)的一次再生，雕塑藝術(shù)無論是表現(xiàn)的內(nèi)容、服務(wù)的對象、作品的功能都發(fā)生了革命性轉(zhuǎn)變。那個時期的雕塑成為人類文明史的一座高峰，至今我們?nèi)匀粺o法逾越。

而中國卻錯過了極其難得的一次文化洗禮，中國那些巧奪天工的造像工匠，其大顯身手的地方一直停留在廟宇。被神仙佛圣枷鎖鎖著的雕塑藝術(shù)從內(nèi)容到形式都不曾發(fā)生過改變。

這實(shí)在是我們城市文化的一件悲哀。

有一天，我們覺醒，曾經(jīng)努力追趕。現(xiàn)代中國也出現(xiàn)過好的城市雕塑作品。譬如廣州的市標(biāo)——五羊雕塑。無論是造型、寓意、文化內(nèi)涵和文化影響力，我以為，都是一件世界級的作品。怎奈曇花一現(xiàn)，以后的城市雕塑作品少有那般意境。

不知不覺間，我們的城市雕塑似乎走上了歧路，以至于我們面對雕塑因何而立這個原始命題也會犯困。

我們在佛道諸神的泥沼里跋涉得太久，直到今天我們依然樂此不疲地把雕塑藝術(shù)的精力與才華虔誠地奉獻(xiàn)給造神。普陀山造了一座高33米的南海觀音，無錫便建一座高88米的靈山大佛，九華山地藏菩薩99米金身、河南堯山便傾其財力物力拔地而起一座號稱“世界第一”的中原大佛，高208米，僅大佛身高就達(dá)108米。全國造神的規(guī)模之大、覆蓋范圍之廣早已超過歷朝歷代。

我很納悶，我們這么一個如此現(xiàn)實(shí)的國度，怎么會對來世奉獻(xiàn)出如此巨大的熱情。一尊尊高大無比的神像立了起來，而人們身邊的生活就變得如此瑣碎可以被忽略。那些生活于俗世的人們，在一派法相莊嚴(yán)的氣象中，已不知到哪里去尋找讓心靈輕松愉悅的城市表情。

不僅如此，廟宇造像的幽靈竄進(jìn)了城市空間，許多城市雕塑張揚(yáng)著一種造神的慣性。一個歷史人物的造像非得天神一般高大，除了一種空洞的恢宏，實(shí)在找不到那樣一種讓精神充溢、讓靈魂感動的人間煙火。生活在一座千年歷史的文化古城，看到這樣的作品，心里常常泛起一絲不安，因為有些東西真的讓文化流于膚淺。

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