只有一個(gè)人生
只有一個(gè)人生
文/鄧忠勝
人活在世上無(wú)外乎過著一個(gè)外在世界而尋找一個(gè)內(nèi)在的世界。一切內(nèi)在的世界都是以外在世界為基礎(chǔ)并在此之上尋求更高意義上的滿足，我們稱之為精神生活的滿足。因?yàn)橥庠诘氖澜缈偸仟M窄且有限的，唯有轉(zhuǎn)向內(nèi)在才能獲得更為廣闊的領(lǐng)域，甚至于沒有沒有領(lǐng)域的限制。在那里才可以享受人生真正的盛宴，獲得精神的滿足。不過，無(wú)論在何種世界中生活我們都得為之嘆息，因?yàn)槲覀冎挥幸粋€(gè)人生。但也或許一種內(nèi)在的尋求是建立于外在人生的人生，換言之，也即是我們可以探求人生之外的人生。
之所以說(shuō)一切內(nèi)在的世界都是以外在世界為基礎(chǔ)并在此之上尋求更高意義上的滿足，是因?yàn)槿酥挥杏谕庠谶_(dá)到滿足以后才會(huì)轉(zhuǎn)向內(nèi)在，或者外在的不滿足，而這二者都是源于對(duì)外在的需求。人如果待到外在滿足之后再對(duì)內(nèi)在尋求時(shí)，往往內(nèi)在的追求會(huì)因?yàn)橥庠诙悠?，重者就是以至于不可能。外在的時(shí)時(shí)成為自我的羈絆，乃至于成為耗費(fèi)整個(gè)生命。如若由于外在的不滿足而轉(zhuǎn)向內(nèi)在的話，相較之下自然遠(yuǎn)比前者快得多，但又常受制于外在的不滿足，不過這種受制是極其低級(jí)且容易獲得滿足的。
人生最大的幸福是精神的享受而不是物質(zhì)，因?yàn)榫竦臇|西物質(zhì)取代不了；人生最大的幸福是精神的探求，因?yàn)槲覀兯械囊磺卸际潜厝恍缘拇嬖?，且都將成為人生中的關(guān)鍵；人生最大的幸福是我們有過一個(gè)人生，最不幸的是我們只有一個(gè)人生。人生是幸福的在于我們珍惜這一個(gè)人生，并把這個(gè)僅有的人生過好，即便是于人世間輾轉(zhuǎn)千百次也要守護(hù)好。一旦失去就不再?gòu)?fù)得。人生的不幸在于我們知道這個(gè)僅有的人生是寶貴的，卻還是肆意揮霍而不是去了悟。人生同然都只有一個(gè)，但造成不幸與幸運(yùn)的差距就在于此。
我們同于俗世中生活，都過著各自僅有寶貴的人生并無(wú)多少差別。真正的差別在于內(nèi)在的人生，且這種導(dǎo)致的差別不僅會(huì)致成人生巨大的鴻溝，而且差別常常深刻得多。任何內(nèi)在的差別都產(chǎn)生于無(wú)形。誠(chéng)然，我們這里是撇開物質(zhì)的束縛，俗世物質(zhì)的過于富盛本來(lái)就不易會(huì)令人追求另一種人生。但撇開物質(zhì)的束縛不是沒有物質(zhì)作為最基本的支撐，只是物質(zhì)往往只是作為一個(gè)最低的要求，且物質(zhì)受絆越少的話，精神生活追求的路途就越發(fā)暢達(dá)，越發(fā)接近于自我心中那個(gè)精神之神。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )
在物質(zhì)面前人常導(dǎo)致有三種結(jié)果：一是為物質(zhì)完全牽絆而變得庸俗至極；二是對(duì)物質(zhì)的豁達(dá)而對(duì)過好精神生活的渴望并追求而變得高貴；三是介于二者之間而變得平常。庸俗者本身并不庸俗，高貴者、平常者亦如是，而是心靈與靈魂之間致成的這一結(jié)果。高貴本身并不高貴，而是因?yàn)橛谖镔|(zhì)面前的追求而變得高貴。平常者并不普通，且人生在世平常是最難的，因?yàn)橛顾缀苋菀字鲁?，但高貴這個(gè)舉動(dòng)極端極度難能可貴，或許需要一生，抑或是縱然窮盡一生也還未抵達(dá)這人生的高度。人最難的就是權(quán)衡于庸俗與高貴之間。也即是平常。
一個(gè)專注于內(nèi)在生活的人對(duì)于外在的物質(zhì)要求是極度低的，且內(nèi)在的關(guān)注以至于無(wú)暇光顧外在。相對(duì)于外在來(lái)說(shuō)，內(nèi)在的東西更容易獲得滿足與享受，那些外在只會(huì)頻頻干擾著真實(shí)的自我，最終而失去自我。從這點(diǎn)來(lái)看只有智者才會(huì)關(guān)注自己內(nèi)在的人生，只有愚者才會(huì)在俗世的濁浪里輾轉(zhuǎn)無(wú)數(shù)次而不尋求人生的出路。智者既滿足于少數(shù)物質(zhì)，又不滿足于少數(shù)物質(zhì)。因?yàn)榱钇錆M足的不是物質(zhì)，而是高于物質(zhì)之外的精神需求。但我相信，這世上沒有絕對(duì)的智者或愚者，卻有相對(duì)的。
世間的每一種人生并無(wú)錯(cuò)誤可言，唯是在僅有的人生中把這僅有一次的人生過好。珍視自我的內(nèi)在生活，照看好心靈。智者之所以對(duì)物質(zhì)的滿足極其少的一個(gè)緣由便在于此，另一個(gè)緣由是相信物質(zhì)的丟失還可以再尋回，且毫不具備穩(wěn)固性。今天在你手里，明天又在別人的手里，或許明天又回到你的手里了。但內(nèi)在的財(cái)富卻不會(huì)如此轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，一旦失去就無(wú)法再能找到。它只屬于你一個(gè)人，也只有你才能擁有并具揮霍的權(quán)利。而內(nèi)在的財(cái)富又源自于一個(gè)人外在的經(jīng)歷。
沒有什么東西更忠誠(chéng)于你，除了你的經(jīng)歷。在人生中無(wú)論是各種遭遇都與你締結(jié)了不可分的緣分。即便是你有各種的不滿乃至于憤懣。但它至始就要追隨你，至終就要守護(hù)你過完僅有的人生。而你可以并唯一能做的便是把經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為人生的財(cái)富并好好守護(hù)，如果可以的話，不妨用這些財(cái)富去創(chuàng)造財(cái)富，但都是局限于精神上的創(chuàng)造，基于非精神上只會(huì)是對(duì)精神財(cái)富的損傷，精神的原本價(jià)值與絕對(duì)意義將會(huì)為之而黯然失色，最終導(dǎo)致不可恢復(fù)的破損，這點(diǎn)是毋庸置疑的。
有人說(shuō)世間的相遇都是久別后的重逢。人生貴在相遇而不是相離，生命之中的所有相遇都是生命的安排，出現(xiàn)于生命之中都是生命之間最美好的際遇，于茫茫人海之間注定要需要這些人而不是另一些人。注定要要遺忘一些人而記起或記住一些人。這些都是命運(yùn)的安排，在冥冥之中作出了最好的選擇。并且所有的相遇又決定了人生的命運(yùn)，無(wú)論是命運(yùn)多舛還是命運(yùn)順暢，所有的都是因?yàn)橄嘤?。人世間所有的相離都是長(zhǎng)久的，而相遇卻是長(zhǎng)久的。有的人縱然只是那一瞥就已經(jīng)注定活在你的世界中；有的人縱然頻繁跳躍于眼簾，卻從不曾記起。這所有的一切都是相遇，注定成為人生中的經(jīng)歷，有用與無(wú)用就另當(dāng)別論。
那么，人生所有的相遇并無(wú)對(duì)錯(cuò)之分，而只是相遇致成的一種相對(duì)的結(jié)果。如果是覺得對(duì)的，那一定是從這相遇經(jīng)歷中獲益了；如果覺得是錯(cuò)的，那一定是從相遇的經(jīng)歷中蒙受了不可估量的損失。但不管怎樣，能在一段經(jīng)歷中懂得得失總比什么都無(wú)知強(qiáng)。我們只能去理解并懂得經(jīng)歷的得失，而不是去計(jì)較得失，一旦試圖去與之較量并作出斗爭(zhēng)的話，那么我們失去的不止一顆平常心，更多的是在人生這條路上喪失了最基本的勇氣與激情。當(dāng)然，從經(jīng)歷中獲得者是不會(huì)同意這個(gè)觀點(diǎn)的，因?yàn)樗且粋€(gè)受益者。而且在這點(diǎn)上他常常還作為反對(duì)的斗爭(zhēng)者。其實(shí)只要覺得自己是受益者就必然也計(jì)較了得失，知道自己受益的同時(shí)就知道自己的失去。只要不具平常心，二者總是相輔相成。
我相每一種經(jīng)歷都是一種財(cái)富，且都是好的。人本來(lái)就只有一個(gè)人生，上帝對(duì)每個(gè)人都是公平的。只是外在的我們?nèi)菀撰@得直觀，而內(nèi)在的卻需要我們深深地去覺察。相較之下，內(nèi)在的更容易獲得長(zhǎng)久的存在，因?yàn)椴灰装l(fā)覺，一旦發(fā)覺便成人生的至寶。不過往往內(nèi)在的發(fā)覺又需要一種超群的智慧，一種豁達(dá)的人世情懷，一種平常的生命觀。唯有如此才能于經(jīng)歷之中不作出最卑微的承讓與退步，而是作出不妥協(xié)的和解并將其進(jìn)行內(nèi)在的轉(zhuǎn)化。
不過人要在俗世中作出或練就一顆平常心是何其艱難困苦，一旦開始作出嘗試就必須要對(duì)人生乃至人世的種種問題作出最深刻的深惟。且如果讓一個(gè)人拋棄俗世之中的各種誘惑是一種最“殘忍”的舉動(dòng)，因?yàn)榇祟惾税阉资赖恼T惑作為活著的動(dòng)力，讓其拋棄誘惑就是等于“剝奪”了活著的權(quán)利。從人生的一開始或者往后也沒思考過人生是否活得明白，或者是是否需要活得明白？在這點(diǎn)上我想這類人永遠(yuǎn)不會(huì)明白人生真正的意義和僅有人生的寶貴性。
人生僅有一次，人生的意義在于何處？怎樣才能過好僅有的人生等諸如此類問題一直無(wú)不困擾于渴望活得明白與渴望過好人生之人。因?yàn)槎虝海哉湟?；因?yàn)檎湟?，所以渴望；因?yàn)榭释?；所以尋求?？煽v觀古今中外的賢哲無(wú)不都只是作出了深惟，而不是給出過好人生的具體方法。每個(gè)人的人生都是迥異的，每個(gè)人都只能過好自己的人生。儼然，對(duì)于人生的過好上沒有確切的指示與定義及方法，更多的是我們?cè)谒伎嫉倪^程中其實(shí)就自然明了了如何才能過好，但這都只是產(chǎn)生于每個(gè)思考的個(gè)體。那么也即是人生的過好貴在思考人生這個(gè)問題。
認(rèn)識(shí)到人生短暫之人無(wú)不為之而感到莫大的悲哀。因?yàn)槿松^于短暫，于是用這僅有且短暫的人生做何事都有一種負(fù)罪感，每一種付出都是一種浪費(fèi)與不忍的割舍；因?yàn)檫^于短暫，于是拼命地與之賽跑而作出最無(wú)奈的抗?fàn)帲髨D多做出些驚心動(dòng)魄之事而從中挑點(diǎn)出有意義之事以證明所做之事確實(shí)為有意義而不荒廢珍貴的人生。但無(wú)論如何我們都為兩者感到幸運(yùn)，而最不幸的是我們?yōu)橹腔灿趦烧咧g而于其中度過，因?yàn)槊恳环N徘徊中的停頓都是對(duì)人生的一種損傷。
生命之中有意義的事很多，不是由于事多而有意義，而是有意義了事才會(huì)多。而我們所傾注的所有徘徊與難耐的忍受都是一種對(duì)事物的關(guān)照，有時(shí)收獲與之成正比，有時(shí)成反比，甚至于有時(shí)根本就無(wú)具線性關(guān)系。一切的一切都是我們醞釀已久的成果，只有我們能夠接受并會(huì)漸而愛上它，哪怕是最壞的或者最不幸的，因?yàn)橐磺卸际怯枚虝旱娜松鳛榻粨Q的物質(zhì)，且從來(lái)都不會(huì)是等價(jià)物。我們除了肯定以外從來(lái)就無(wú)作出反抗的權(quán)利，這不是我們不具備，而是僅有的人生讓我們?yōu)橹鞒隽俗尣健?/p>
關(guān)于這點(diǎn)來(lái)說(shuō)梅特林克指出：“理解生活比改變生活重要得多，因?yàn)樯钜坏┍焕斫?，它就?huì)自愿地改變?！庇谑遣既R克曼得出：“也許人生最大的問題是如何度過?！痹谶@點(diǎn)上我更欣賞并贊同布萊克曼的結(jié)論。人生短暫而并不那么苦，人之所以覺得人生苦短，是因?yàn)槿藢?duì)于所存在的人生缺乏了思考。不能對(duì)其形成轉(zhuǎn)化而思考如何度過短暫的人生。即便是苦的，我想也是具有形而上的痛苦，一種是因?yàn)樗伎级纯啵硪环N則是因?yàn)橥纯喽伎?。在意義上都具有絕對(duì)的價(jià)值。
如果對(duì)于僅有的人生來(lái)說(shuō)，我們所有的苦短都是由于人世的遭遇而致使成的，苦的是生命立于俗世本身就不是一樁容易之事，還得受遭遇的折磨；短的是立于俗世還得受牽于遭遇而割舍剩余無(wú)幾的寶貴時(shí)日關(guān)照遭遇過后殘留的碎憶。但是相反的是，因?yàn)槿耸赖脑庥龆屛覀儷@得異等的高度，縱然這種精神有些負(fù)俗，然而能夠在遭遇面前能夠作出轉(zhuǎn)換、作出恰當(dāng)?shù)内吷徭倘灰咽侨松囊环N智慧，如此之下夫復(fù)何求？
由于人立于人世就必然常與遭遇交會(huì)上，或許漸漸會(huì)有一種親切感并逐而接納所有的遭遇，這只是人生的一種無(wú)奈而不是一種豁達(dá)與容忍?？v使與遭遇再熟悉、再親和，但那依然只是掠奪我們?nèi)松淖锓?，我們不能與之相引為曹，而是需要始終如一地與之保持一段必要的距離而站在一個(gè)高度去審判。當(dāng)然越遠(yuǎn)越好，不過人是避免不了遭遇的，因此我們只能保持必要而不能去除那段距離。如此一想，人生在世面對(duì)遭遇只能是各種無(wú)奈，是這樣嗎？我相信絕對(duì)不僅是這么簡(jiǎn)單！
人生不是因?yàn)槿讼脒^好而覺得短暫，而是因?yàn)槎虝憾脒^好人生。因?yàn)槲ㄒ欢兊谜滟F，不是因?yàn)檎滟F而唯一。每個(gè)人的人生都不盡人意，但每個(gè)人都會(huì)覺得很珍貴，無(wú)論好壞都是自己僅有的人生。從而自發(fā)地去珍視并悃悃款款地為之作出耕耘，這是人面對(duì)抉擇時(shí)常作出的有力根據(jù)。如若這般，我們又何須惋惜到無(wú)如命何呢？人生短暫，無(wú)需為之慘怛，只需將之視之為嚴(yán)客而過好人生，因?yàn)槲覀兊娜松挥幸粋€(gè)，失而不再?gòu)?fù)得。
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