孔子相信鬼神在以前的我看來(lái)是等同于“我思故我在”的真理，但現(xiàn)在卻明白這兩條都是充滿爭(zhēng)議的言論，大家各執(zhí)一詞，難分雌雄。正所謂“溫幫而知新”，于是趕緊仔細(xì)看了一下書，然而還是覺(jué)得孔子是相信鬼神的，當(dāng)然，這次的認(rèn)可不同于以前的理所當(dāng)然，而是有了佐證和新的看法。

首先是信仰鬼神的的思想基礎(chǔ)。神靈起源于人類對(duì)自然的崇拜與敬畏。原始人類無(wú)法對(duì)自然現(xiàn)象給予理性的解釋，而自然對(duì)于早期的人類社會(huì)有著決定性的影響，人們無(wú)法掌握自然現(xiàn)象，繼而無(wú)法掌控自己的命運(yùn)，于是創(chuàng)造了神靈對(duì)這些現(xiàn)象加以解釋，并根據(jù)人類的特點(diǎn)和喜好，賦予了神靈一定的感情和喜好，然后按照所賦予的喜好來(lái)表達(dá)對(duì)神靈的敬意（如把自己珍視最好的食物獻(xiàn)給神靈），以祈求來(lái)年的風(fēng)調(diào)雨順，萬(wàn)事如意。這主要是由于人類對(duì)自然知識(shí)的無(wú)知所造成的，世界原始人類全部經(jīng)歷了崇拜神靈這一階段，甚至有些儀式流傳至今。

隨著人類文明的發(fā)展，人類意識(shí)到自身行為對(duì)事件結(jié)果的影響，這種自身主觀能動(dòng)性的覺(jué)醒，從一定程度上消除了這種崇拜。但這不意味著人類主觀能動(dòng)性一覺(jué)醒，就徹底地放棄了神靈。因?yàn)樵缙诘娜祟惾詿o(wú)法解釋所面臨的自然現(xiàn)象（現(xiàn)在也不全能解釋），雖然他們明白自身的行為對(duì)事情的結(jié)果有直接的影響（如春秋戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始，開(kāi)始出現(xiàn)《孫子兵法》、《孫臏兵法》等兵法，說(shuō)明古人意識(shí)到本身行為對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果的影響，而不僅僅占卜定勝負(fù)），但鑒于信仰神靈的思想基礎(chǔ)沒(méi)有消除，對(duì)于神靈的信仰也不可能從根本上消除。即使偉大的科學(xué)家牛頓、哲學(xué)家如尼采都堅(jiān)定的信仰上帝的存在，因?yàn)樗麄冊(cè)诳茖W(xué)哲學(xué)等領(lǐng)域仍然有無(wú)法解釋的現(xiàn)象，只好寄托于上帝的存在。而現(xiàn)在的宗教人士中仍有人把當(dāng)前無(wú)法解釋的現(xiàn)象、問(wèn)題（如天體運(yùn)動(dòng)的最初推力來(lái)源）歸因他們所信仰的神祗。

中國(guó)古代專注于人文，對(duì)于自然科學(xué)幾乎處于長(zhǎng)期停滯的狀態(tài)。因而在古代，人們對(duì)于神靈的崇拜從未斷絕，反而是越來(lái)越豐富，直到民國(guó)初期（今天仍然存在，但并不明顯了）。河有河神，山有山神，甚至蝗蟲日食，都是神的意志的體現(xiàn)。那么作為早期社會(huì)中個(gè)人，我認(rèn)為孔子不具有摒棄神靈的思想基礎(chǔ)，一個(gè)無(wú)法對(duì)自己世界觀（對(duì)世界萬(wàn)物的解釋和看法）自圓其說(shuō)的人，不可能獲得中國(guó)歷代古人的擁護(hù)。

而對(duì)于鬼魂，我認(rèn)為孔子一定相信，因?yàn)楣碚?，歸也。人死而為鬼。子曰：慎終思遠(yuǎn)，民德歸厚矣。中國(guó)古代對(duì)于死者的尊重是不言而喻的，甚至到后來(lái)，人們把所信仰的神靈都個(gè)人化了，在《封神榜》中，作者把神靈變成了古人，從而神靈更加具體，并更加人性化。古代中國(guó)是宗法型社會(huì)，而守法型社會(huì)下最重要的事件便是祭祀，元春佳節(jié)，也必是先祭祀祖宗，才能享受節(jié)日的樂(lè)趣。祭祀是禮教中最為重要的一種，它不起源于孔子，而孔子卻是大力推崇，僅從這點(diǎn)看，說(shuō)孔子不信鬼魂，是站不住腳的。

這是從社會(huì)思想角度來(lái)于說(shuō)明的，下面從孔子的言語(yǔ)中進(jìn)行認(rèn)證。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

《論語(yǔ)》一書關(guān)于孔子討論鬼神的記錄特別少，這與孔子對(duì)待鬼神處理方式有關(guān)，我把我所找到的全部列在下面：

（一）子曰：祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭。’（八佾）

（二）季路問(wèn)事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？” 曰：“敢問(wèn)死?！痹唬骸拔粗芍?？” （先進(jìn)）

（三）子不語(yǔ)怪、力、亂、神。（述而）

（四）子曰：非其鬼而祭之，諂也。（為政）

（五）樊遲問(wèn)知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”問(wèn)仁。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。” （雍也）

（六）子曰：禹，吾無(wú)間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕，卑宮室，而盡力乎溝恤，禹吾無(wú)間然矣。

對(duì)于第一條，有人把它當(dāng)作是孔子不相信鬼神的存在的鐵證，他們對(duì)此句的解釋是：祭

祀時(shí)當(dāng)作有鬼神存在。因而他們認(rèn)為孔子是不信鬼神的。這種解釋對(duì)于前半句來(lái)說(shuō)可以成立，但對(duì)于后半句，卻難以通行。如果孔子不相信鬼神的存在，而只是重視禮節(jié)儀式，那么即使他因故不在，也可以請(qǐng)人代理完成，但孔子認(rèn)為如果他不去，即使有人代表，也不算自己參與了祭祀。我對(duì)于此句的解釋是：祭祀的時(shí)候要當(dāng)做神在旁邊觀注著。對(duì)于后半句，因?yàn)樯裨谂赃呹P(guān)注，所以即使有人代表，但神并沒(méi)有看到自己參與祭祀，自己對(duì)于神是不尊重的。我認(rèn)為只有對(duì)鬼神十分重視才會(huì)有“吾不與祭，如不祭”的說(shuō)法。

對(duì)于第二條，反對(duì)者更是趾高氣揚(yáng)，他們解釋為孔子不信神，所以不談神，但對(duì)于后半句，也無(wú)法這樣解釋，不能說(shuō)孔子連死也不相信了。我認(rèn)為孔子這種說(shuō)法是一種務(wù)實(shí)的說(shuō)法，即關(guān)注于當(dāng)下實(shí)在的，對(duì)于以后的、縹緲的不必深究。朱子的解釋是：非誠(chéng)意足以事人，則必不能事神。他認(rèn)為這是孔子認(rèn)清了“明始終、初無(wú)兩理”，先事人，后事鬼，先知生，后知死。

對(duì)于第三條，我認(rèn)為孔子不談并不意味著他就不信。而且怪、力、亂三者并不是不存在，他只是不談而已。子罕言利與命與仁（子罕）。在此處，說(shuō)孔子很少談仁，但就不能說(shuō)孔子不信“仁”了。只是說(shuō)仁者廣博，不易言之，故不言。同樣，怪、力、亂、神四者，都是存在的但是不好言語(yǔ)，尤其是神，如果大家都相信神，那就沒(méi)有必要也對(duì)神進(jìn)行言語(yǔ)了，更何況神鬼是那么縹緲。

對(duì)于第四條，孔子指出要祭祀應(yīng)該祭祀的鬼神，否則就是諂媚。這說(shuō)明孔子還是信鬼神的，否則不可能有此說(shuō)。這里也說(shuō)明孔子說(shuō)的鬼應(yīng)該是逝去的先人。

對(duì)于第五條，我認(rèn)為同第二條，孔子說(shuō)敬鬼神，說(shuō)明他是信鬼神的，只有存在，才會(huì)尊敬，但他同時(shí)希望人們都注重自身能動(dòng)性，有著切實(shí)的態(tài)度。這說(shuō)明孔子意識(shí)到有些事情要靠人自己去完成，但他并沒(méi)有摒棄神，而是“敬”之“遠(yuǎn)”之。

對(duì)于第六條，通過(guò)孔子贊許禹對(duì)鬼神虔誠(chéng)的態(tài)度上來(lái)看，孔子是相信鬼神的，正是他相信鬼神，祭祀鬼神，才會(huì)對(duì)對(duì)祭祀很注重的禹進(jìn)行贊揚(yáng)。

關(guān)于鬼神，孔子還有相關(guān)的言論，如子疾病，子路請(qǐng)禱。子曰：“有諸？”子路對(duì)曰：“有之?！墩C》曰：‘禱爾于上下神祗。”子曰：“丘之禱久矣?！?，如果他不相信鬼神，那他在向誰(shuí)祈禱呢？這也間接說(shuō)明了他還有相信鬼神的存在的。

但孔子相信鬼神并不是等同于上古時(shí)期的那種盲目的、全身心的崇拜，他相信鬼神，但隨著時(shí)代的發(fā)展，他也意識(shí)到人的重要性，就好比今天所說(shuō)的“三分天注定，七分靠打拼”，所以孔子就把鬼神從處于擁有生殺大權(quán)的皇帝位子上榮升到了“太上皇”，思想上對(duì)鬼神是更加崇敬，但行為方面，他更注重于人的力量，畢竟鬼神不易捉摸，難以評(píng)論，這也正是務(wù)實(shí)的孔子“罕言神”以及說(shuō)出“敬而遠(yuǎn)之”的原因。

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