為靈魂而活著

文/鄧忠勝

一

人本身無具差異，但在人與人之間差異又會(huì)顯現(xiàn)出來。差異本身不是先天造成，而是人于生活之中百般砥礪之后獲得的一種內(nèi)在的豐富與高貴，也即是有的人為靈魂而活著，而有的人卻為靈魂之外的其他東西而活著，比如金錢、稱謂、頭銜等諸多的名與利而活著?！恫杌ㄅ分兄魅斯R格麗特正是那位具備生命的豐富與高貴而為靈魂而活著的人。

我之所以不借以“茶花女”之名頌揚(yáng)馬格麗特，是因?yàn)樗皇且晃粠е安杌ㄅ鄙矸莸娜耍珔s是一位有著高尚靈魂之人。更何況“茶花女”也僅是由于她喜愛茶花之后人們稱她為茶花女。馬格麗特鑒于自我靈魂的獨(dú)特而于同群人之中將自己凸顯出來。但這絕非我的功勞，也并非小仲馬之功，而是馬格麗特本人的自我砥礪，或是憑陵生命最本真品質(zhì)而至始至終都憧憬一種有思想的生活，告別荒淫嬉笑的昔日，企盼能夠借此治愈創(chuàng)傷的心靈而一改往日頹廢生活。但對(duì)在那一個(gè)物欲橫流、虛情假意、趨炎附勢的巴黎名利場，人類世俗等級(jí)嚴(yán)重的社會(huì)來說，每一種美好的生活都似乎被斷送未來，唯一能夠做的便是維艱地葆持做一個(gè)有信仰與靈魂不缺席的世外人，即是不為單純生活而活著，而為內(nèi)在生命而存在，往往這又是一個(gè)常人無法完成的使命。

關(guān)于以上這點(diǎn)來說我并不是憑空捏造一個(gè)虛偽的事實(shí)，而是有根據(jù)的。馬格利特身世悲慘，出生于貧苦的農(nóng)民家庭，少年時(shí)不幸淪為娼妓，但她卻憑著自己獨(dú)有的魅力與智慧而有幸出入巴黎的上流社會(huì)，即便如此亦不能幸免最終含恨黃泉的悲慘命運(yùn)。唯其如是，她才始終堅(jiān)毅地?fù)碛幸活w獨(dú)立而高貴的靈魂，渴望相擁真正的愛情，成為有靈魂的軀殼。命運(yùn)讓她與生命之中最重要的男友阿爾芒相遇、相識(shí)、相知、再到相守，但這都是短暫的，如白駒過隙而轉(zhuǎn)瞬即逝，一段短暫的愛情終究還是經(jīng)不起時(shí)間和那些世俗等級(jí)的操守，連在現(xiàn)實(shí)與希望的搖擺中都不能長久地逗留，終歸還是逃不過現(xiàn)實(shí)的荼毒，兩人的良辰蜜月都不過成了南柯一夢。百般尋求之后還是得淪落到不得不為現(xiàn)實(shí)做出徹底的犧牲，只好告別那些如好的短暫日子與曼妙的憧憬去迎接慘悴的人生。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

生活或許就是如此，不會(huì)讓你徹底絕望，失望卻常會(huì)接踵而至，常于人生低谷時(shí)給予你最迂闊的希望。這既是一種善意的恩惠，亦是一種最悲憫的施舍，但都不是希望的目的，最終的目的只是讓人于世間反復(fù)接受失望。我想，如果一個(gè)不具備高尚靈魂的人必定為之翻滾于人世的濁浪之中，那么可以想象得出馬格麗特是多么高尚的人。

她于生命的最后對(duì)男友阿爾芒說到：“接著開始的一連竄日子，你每天都給我一個(gè)新的侮辱，我?guī)缀跏菐е鴼g樂來接受著；因?yàn)椋诉@證明你始終愛我，我還覺得，你越是迫害我，等你最后知道事實(shí)真相時(shí)，我在你心中會(huì)顯得愈加崇高。不要為我這種苦中作樂的精神感到驚訝，阿爾芒，您以前對(duì)我的愛情已經(jīng)使我的心靈能容納崇高的激情了。但是我不是一下子變得這么堅(jiān)強(qiáng)的?！?/p>

二

我們都有一個(gè)外在肉體與一個(gè)內(nèi)在的靈魂，在穿梭于肉體的存在時(shí)還得關(guān)照好靈魂的存在，這是或許是我們存在的基本意義。當(dāng)然亦有人不相信靈魂的存在，儼然這也無所謂，靈魂只是我們精神的內(nèi)在寄托或者是存在，我們可以說它伴隨肉體的消失而逐而消逝，亦可以說它是永垂不朽的，至于最終的關(guān)鍵是我們能夠相信并有著這么一種精神生活，甚至于它是我們另一種生命的存在。

談及這點(diǎn)來說，柏拉圖曾經(jīng)為此作出說明說靈魂不僅是存在的，而且是不朽的，并不會(huì)伴隨肉體的衰竭而銷息。但當(dāng)此觀點(diǎn)一出來就遭到很多學(xué)者的評(píng)判，認(rèn)為靈魂是不存在的。我想，無論是否相信靈魂存不存在，但是一種精神生活總得有著安放與寄托之地，其實(shí)靈魂便是精神的另一存在空間，可以說沒有靈魂的話人即便是有精神也只是散亂的，譬如人只有而只會(huì)行尸走肉般的活著。從這點(diǎn)來看我不僅相信靈魂的存在并為其而活著，且還得懇切地訴諸那些不相信存在的人需要有一種精神的寄托。

人如果沒有一種精神生活，也即是為靈魂而活著的話那么人的固有獸性就不會(huì)得到退化。人在與獸區(qū)別開來時(shí)就是人能夠在肉體存在的同時(shí)為靈魂尋找一種精神的生活，以便在此同時(shí)不僅將獸性的生活逐漸隱退后升華到人可以追求的神性，但人不可以也不可能擺脫掉獸性，至少來說在凡人世間是不存在這樣的神的，因?yàn)槿藲w根都還只是一個(gè)凡胎肉體。相反的是，人正是因?yàn)樽鳛榱朔蔡ト怏w之后人才不斷地追求神性，終究是讓凡胎肉體的各種欲望得到相宜的隱去。如果隱去越遠(yuǎn)，那證明離神將會(huì)越近。誠然，人是不能把各種欲望完全擺脫的，更何況也沒有必要，既然生活在凡塵就只道是做到相宜地隱去便好，在不失人生的樂趣時(shí)又可以追求靈魂的卓越。

如此來說人的幸福在于靈魂的質(zhì)量，我們可以希冀于對(duì)任何要求而得到心靈的滿足，獲得靈魂上真正的幸福。靈魂既是我們精神生活的另一存在場所，也是我們于生活得來的一種內(nèi)在體驗(yàn)，它常與個(gè)人的狀態(tài)作為生命品質(zhì)的內(nèi)在體現(xiàn)。一切以這種方式呈現(xiàn)出來的都是較為深刻與強(qiáng)烈的。唯其如是，才會(huì)對(duì)生命的另一種有意義的存在方式作出肯定，同時(shí)相宜的是唯有這種意義得到肯定之后，人生的基本乃至全部價(jià)值才會(huì)得到適宜的實(shí)現(xiàn)。自然作為體驗(yàn)來說，它是一種不確切的，每一種體驗(yàn)本身都是極其不具備唯一性和不變性，在生活之中都是善變的。但不管好與壞都能夠帶來內(nèi)心的滿足，這個(gè)滿足可以是喜悅，也可以是悲傷，但都是變化之中的一份子，且最終我們都會(huì)發(fā)現(xiàn)正是因善變，內(nèi)在體驗(yàn)才會(huì)更好地砥礪了我們的心靈，使之更完美與豐富。

大致來說，人的生活無外乎可以分為兩個(gè)部分：凡胎肉體的生活，不外乎飲食男女；靈魂的生活，即是一種高于常人的生活，它是一種在凡胎肉體生活的基礎(chǔ)之上的另一種高度追求，更是人生最為寶貴與重要的內(nèi)在體驗(yàn)生活。這種生活卻順延到常人的基本生活都滿足之后，因?yàn)槌Ｈ说纳钍菬o法得到完全滿足的，只能是得到想對(duì)的滿足。一個(gè)人太貪戀常人的生活而不會(huì)對(duì)靈魂生活作出探索與追求的話，那么永遠(yuǎn)也不能發(fā)覺出人生的意義，進(jìn)而也不會(huì)對(duì)神秘的生命進(jìn)行沉思，自然也就不懂得沉思所帶來的快樂，尤其是對(duì)一種超越平常的生活宣戰(zhàn)。

我說人是不同的并不是說有的人是人而有的人不是人，其實(shí)是欲訴說人是有差異的。但首先我們得免去外在的肉體差異，譬如人的相貌，擁有的錢財(cái)和權(quán)利等等，因?yàn)檫@些開始時(shí)是我們無法更改的，至于后來會(huì)怎樣那又是未來的事情而與開始無關(guān)，介于這點(diǎn)說來我們大可不必為之費(fèi)其勞神。人的差異有深淺之分，淺的在于外在，真正深刻的在于內(nèi)在。所謂內(nèi)在的差異是在于你擁有一個(gè)怎樣的內(nèi)心世界，它至始至終地決定一個(gè)人的幸福觀與獲取幸福的能力。

換言之，即是人靈魂的質(zhì)量關(guān)乎著人的幸福的源泉。且更值得關(guān)注的是同樣的經(jīng)歷對(duì)于不同內(nèi)心世界的人來說具有完全不同的意義，以一種以始為終的方法來說，亦即是具有了完全不同的經(jīng)歷。每一種內(nèi)在的體驗(yàn)與經(jīng)歷又都是生命的財(cái)富，不同的人所獲取與擁有的財(cái)富也是大相徑庭的，這不僅與體驗(yàn)和經(jīng)歷有關(guān)，更與我們的轉(zhuǎn)換和承受的能力有關(guān)。那么，可以得出一個(gè)人是否為靈魂活著的依據(jù)，即是對(duì)于財(cái)富與遭遇等外在的態(tài)度同內(nèi)在的轉(zhuǎn)化。如果能夠“以出世之心做入世之事”的話，那精神價(jià)值將會(huì)得到確切的肯定，靈魂將從肉體生活的限制之中得到升華。

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