“倉(cāng)鼠”李斯及其“老鼠哲學(xué)”

勞 燕

說(shuō)起老鼠，人皆惡之，“老鼠過(guò)街，人人喊打”。

然而，從古至今，老鼠雖被人罵，被人恨，被人打，反而越來(lái)越多，在自然界中這廝繁殖能力、生存技能非常強(qiáng)，比如北極的一對(duì)“旅鼠”，一年可以繁衍到165萬(wàn)只，天下無(wú)敵，擋也擋不住，打也打不完。

在文學(xué)和詩(shī)賦中，老鼠作為負(fù)面形象和意象出現(xiàn)，《詩(shī)經(jīng)》首開(kāi)其例?！按T鼠碩鼠，無(wú)食我黍！三歲貫汝，莫我肯顧。逝將去汝，適彼樂(lè)土。樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所。碩鼠碩鼠，無(wú)食我麥！三歲貫汝，莫我肯德。逝將去汝，適彼樂(lè)國(guó)。樂(lè)國(guó)樂(lè)國(guó)，爰得我直。碩鼠碩鼠，無(wú)食我苗！三歲貫汝，莫我肯勞。逝將去汝，適彼樂(lè)郊。樂(lè)郊樂(lè)郊，誰(shuí)之永號(hào)？”（《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·魏風(fēng)·碩鼠》）

《碩鼠》是魏國(guó)的民歌，《碩鼠》三章，都以“碩鼠碩鼠”開(kāi)端，“碩”，大、肥也，形象地刻劃了君主的丑惡面目，讓人聯(lián)想到鼠之所以碩大，正是貪婪、腐敗肥私所致。從此篇啟始，后來(lái)的文學(xué)作品，大多沿襲《碩鼠》的傳統(tǒng)，把老鼠作為揭露鞭撻的對(duì)象?！睹?shī)序》說(shuō)：“碩鼠，刺重?cái)恳病?guó)人刺其君重?cái)浚Q食于民。不修其政，貪而畏人，若大鼠也?！敝祆洹对?shī)集傳》：“民困于貪殘之政，故托言大鼠害己而去之也?！边@兩種說(shuō)法，均指出了此詩(shī)的主題：《詩(shī)經(jīng)》中“碩鼠”是喻指貪得無(wú)厭的君王。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

韓非子則把依托君主做壞事的奸臣比作“猛狗”與“社鼠”：“宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚謹(jǐn)，為酒甚美，縣幟甚高，著然不售，酒酸。怪其故，問(wèn)其所知閭長(zhǎng)者楊倩。倩曰：‘汝狗猛耶？’曰：‘狗猛則酒何故而不售？’曰：‘人畏焉。或令孺子懷錢(qián)挈壺甕而往酤，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也?！驀?guó)亦有狗。有道之士懷其術(shù)而欲以明萬(wàn)乘之主，大臣為猛狗，迎而龁之。此人主之所以蔽脅，而有道之士所以不用也?！薄熬肮珕?wèn)于晏子曰：‘治國(guó)何患？’晏子對(duì)曰：‘患夫社鼠。’公曰：‘何謂也？’對(duì)曰：‘夫社，束木而涂之，鼠因往托焉。熏之則恐燒其木，灌之則恐?jǐn)∑渫?，此鼠所以不可得殺者，以社故也。夫?guó)亦有焉，人主左右是也。內(nèi)則蔽善惡于君上，外則賣(mài)權(quán)重于百姓，不誅之則為亂，誅之則為人主所案據(jù)，腹而有之。此亦國(guó)之社鼠也?！保ā俄n非子．外儲(chǔ)說(shuō)右上》）

這兩段說(shuō)得很明白，人畏猛狗，國(guó)亦有猛狗，就是那些“有道之士懷其術(shù)而欲以明萬(wàn)乘之主”的大臣?！按蟪紴槊凸罚喼?。此人主之所以蔽脅，而有道之士所以不用也?！?/p>

唐代柳宗元《永某氏之鼠》（三戒之三）：“永有某氏者，畏日，拘忌異甚。以為己生歲直子，鼠，子神也，因愛(ài)鼠，不畜貓犬，禁僮勿擊鼠。倉(cāng)廩庖廚，悉以恣鼠不問(wèn)。由是鼠相告，皆來(lái)某氏，飽食而無(wú)禍。某氏室無(wú)完器，椸無(wú)完衣，飲食大率鼠之余也。晝累累與人兼行，夜則竊嚙斗暴，其聲萬(wàn)狀，不可以寢，終不厭。數(shù)歲，某氏徙居他州。后人來(lái)居，鼠為態(tài)如故。其人曰：“是陰類(lèi)惡物也，盜暴尤甚，且何以至是乎哉？”假五六貓，闔門(mén)，撤瓦灌穴，購(gòu)僮羅捕之。殺鼠如丘，棄之隱處，臭（上自下死）數(shù)月乃已。嗚呼！彼以其飽食無(wú)禍為可恒也哉！”

此篇記敘永某氏恣鼠不問(wèn)，由是鼠皆相告來(lái)，至“終不厭”。自“數(shù)歲，某氏徙居他州”后人來(lái)居，殺鼠如丘?！皢韬?！彼以其飽食無(wú)禍為可恒也哉”，說(shuō)明（鼠之）飽食無(wú)禍非可恒。藉鼠之飽食無(wú)禍非可恒的故事，以諷喻社會(huì)上“竊時(shí)以肆暴”，即偷得機(jī)會(huì)便肆無(wú)忌憚的任意作亂的人。

北宋蘇軾少年時(shí)嘗作鼠賦：“蘇子嘆曰：‘異哉！是鼠之黠也。閉于橐中，橐堅(jiān)而不可穴也。故不嚙而嚙，以聲致人；不死而死，以形求脫也。吾聞?dòng)猩怯谌?。攏龍伐蛟，登龜狩麟，役萬(wàn)物而君之，卒見(jiàn)使于一鼠；墮此蟲(chóng)之計(jì)中，驚脫兔于處女，烏在其為智也?！?/p>

蘇東坡嘆道：奇怪啊，這是老鼠聰明之處。關(guān)在袋子里，袋子堅(jiān)固而不能咬破。因此并沒(méi)有咬，卻假裝咬，用啃咬的聲音迷惑人；沒(méi)有死而假裝死，以這個(gè)方法謀求脫身啊。我聽(tīng)說(shuō)過(guò)天下動(dòng)物，沒(méi)有比人更有智慧的。因此馴服龍殺伐蛟，捕烏龜獵麒麟，可以趨役萬(wàn)物生靈而成為他們的主宰。我最終卻被一只老鼠所支配，中了這小東西的計(jì)謀，為它從處女一樣的靜默中突然像逃跑的兔子一樣逃脫而大吃一驚，作為人又有什么聰明的呢。

明陳汝元《金蓮記．釋?xiě)崱罚骸俺蒙霞薅緱n鴟，仕途中陰爻碩鼠?！薄稙樵霞涝ⅲㄔ闪⒆樱椄薄罚骸瓣P(guān)東之軍丁朝衣敗葉，暮餐寒沙，則督理糧儲(chǔ)，永消碩鼠之奸?！?/p>

清黃遵憲《臺(tái)灣行》：“取我脂膏供仇虜，眈眈無(wú)厭彼碩鼠。”

老鼠以盜竊、寄生的方式生存，歷來(lái)為人批判、否定。也有羨慕老鼠這種盜竊、寄生方式的人，把老鼠的這種生存技能予以拓展、延伸，不是簡(jiǎn)單地以效老鼠的生存之技法，而是上升到理論層面，加以理性認(rèn)識(shí)，并予以實(shí)踐，這個(gè)人就是李斯。

《史記》記載，李斯有感于廁鼠和倉(cāng)鼠懸殊的生存狀態(tài)，決心做一只倉(cāng)鼠?！妒酚洠钏沽袀鳌烽_(kāi)卷有言：“李斯者，楚上蔡人也。年少時(shí)，為郡小吏，見(jiàn)吏舍廁中鼠食不潔，近人犬，數(shù)驚恐之。斯入倉(cāng)，觀倉(cāng)中鼠，食積粟，居大廡之下，不見(jiàn)人犬之憂(yōu)。于是李斯乃嘆曰：‘人之賢不肖譬如鼠矣，在所處耳！’”

李斯少年時(shí)，家境貧寒，聰慧過(guò)人，好學(xué)不倦。成人后，因辦事干練，被人舉薦為看管糧倉(cāng)的小吏。一次，他看到吏舍廁所中的老鼠，吃的是骯臟的糞便，即便埋汰如此，卻還經(jīng)常受到人和狗的侵?jǐn)_。李斯來(lái)到糧倉(cāng)，卻看到另一番景象，這里的老鼠出入、居住在寬大的倉(cāng)庫(kù)房舍里，吃的是堆積如山的谷粟，且沒(méi)有任何人打擾。于是幡然醒悟，嘆曰：“人之賢不肖譬如鼠矣，在所處耳”。意思是說(shuō)，一個(gè)人有無(wú)出息就像這老鼠，在于能不能給自己找到一個(gè)優(yōu)越的環(huán)境。人的賢與不賢，決定于他所處的地方。李斯是故不以廁所吃糞之老鼠為然，認(rèn)定做人臣當(dāng)如“倉(cāng)鼠”。

李斯由此悟到職場(chǎng)的真理：一個(gè)人有沒(méi)有出息，如同老鼠，決定于自己所處的環(huán)境。環(huán)境不同，生活品質(zhì)就不同，尊嚴(yán)卑屈的程度也不同。李斯似乎就此“悟道”，人一定要呆對(duì)地方，想做大事，就得師法倉(cāng)鼠。

后來(lái)李斯拜荀子學(xué)習(xí)帝王術(shù)，學(xué)成之后要謀職，他又想起老鼠的啟示——哪里是“糧倉(cāng)”？哪里是“廁所”呢？經(jīng)過(guò)分析研判，李斯發(fā)現(xiàn)他所處的楚國(guó)，就如同“廁所”，而其它韓、趙、魏、齊、燕五國(guó)，都積弱不振，難成大業(yè)，唯有秦國(guó)值得投效。于是，李斯認(rèn)定秦國(guó)才是“倉(cāng)庫(kù)”，其它諸國(guó)只是“廁所”。李斯于是矢志不渝呆在秦國(guó)，寧屈身呂不韋門(mén)下，以求得接近秦始皇的機(jī)會(huì)，后李斯以七國(guó)爭(zhēng)雄的形勢(shì)的透析和閃爍著政治智慧的對(duì)策，得寵于秦始皇。

李斯后來(lái)也碰到過(guò)“職場(chǎng)危機(jī)”，有人警告秦王，從國(guó)外來(lái)秦國(guó)當(dāng)官的人，多數(shù)只是為其母國(guó)設(shè)想，胳臂總是往外拐的，應(yīng)該將諸如李斯之流驅(qū)逐出境。李斯于是上書(shū)給秦王說(shuō)：“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深”。李斯這篇書(shū)信，就是有名的《諫逐客書(shū)》，秦王讀了《諫逐客書(shū)》，大受感動(dòng)，取消逐客的決定，讓李斯復(fù)職。李斯借呂不韋登上高位，又借助秦王搬倒呂不韋，得以參與秦王政權(quán)，一路高升，做到宰相，一人之下，萬(wàn)人之上，位極人臣，尊貴顯赫，功成名就，此乃他一生權(quán)力的頂峰。

至此，李斯本該享譽(yù)后世，名垂青史，可是“老鼠哲學(xué)”使得李斯私欲膨脹，貪心不足。秦始皇死后，趙高政變，廢嫡立相親庶爭(zhēng)權(quán)，李斯與趙高合謀，助二世為孽，最終為趙高所不容，公元前208年，李斯父子被秦二世以“叛國(guó)罪”腰斬于咸陽(yáng)鬧市。刑前，李斯憶起發(fā)跡前平淡安適的生活追悔不已，與其子抱頭痛哭?！拔嵊c若復(fù)牽黃犬，俱出上蔡?hào)|門(mén)逐狡兔，豈可得乎”。

李斯最后遭五刑腰斬市曹，夷滅三族，毋寧說(shuō)是他信奉“老鼠哲學(xué)”的必然結(jié)局。一切回到起點(diǎn)：一個(gè)上蔡的小吏，一個(gè)廁所里吃糞的老鼠。

在“老鼠哲學(xué)”支持下，李斯可以意氣風(fēng)發(fā)，順應(yīng)了歷史潮流建功立業(yè)，廢除分封制，建立郡縣制，統(tǒng)一度、量、衡，統(tǒng)一文字，制定法令，維護(hù)鞏固秦的統(tǒng)一；也是在“老鼠哲學(xué)”支持下，李斯又與趙高合謀，助二世為孽，一失足成千古恨。司馬遷對(duì)此有過(guò)一個(gè)總結(jié)：“不然，斯之功且與周、召列矣?！薄皇秦澬牟蛔闼烙诜敲?，孔廟里怎么說(shuō)也得有李斯的一席之地。

于廁吃糞、又瘦又小見(jiàn)人就逃的老鼠，原來(lái)是無(wú)所憑藉，又肥又大見(jiàn)人不避的糧倉(cāng)老鼠，有所憑藉而已。有憑藉，就是有權(quán)勢(shì)，有靠山，有本錢(qián)。所以，做人就要效法倉(cāng)鼠。這就是著名的“李斯哲學(xué)”，李斯的效法倉(cāng)鼠的哲學(xué)思想，史稱(chēng)“老鼠哲學(xué)”。

“老鼠哲學(xué)”，千百年來(lái)為許多人揣摩、研究，很多人效法李斯，信奉李斯的“老鼠哲學(xué)”，決心做“倉(cāng)鼠”，尤其在官場(chǎng)，深諳此道的倉(cāng)鼠史出無(wú)窮。不要以為“老鼠哲學(xué)”荒謬不經(jīng)，不要以為李斯其人少見(jiàn)多怪，信奉“老鼠哲學(xué)”、一心要做倉(cāng)鼠如李斯者大有人在，下一個(gè)“倉(cāng)鼠李斯”所在都有，今人所謂“有權(quán)不用過(guò)期作廢”，其實(shí)都是“老鼠哲學(xué)”的翻版。從李斯到今日的貪官，其實(shí)是一條又粗又長(zhǎng)又黑的歷史的官場(chǎng)貪腐鏈。然而，就思想史而言，李斯對(duì)于老鼠的“哲思”具有重要的認(rèn)識(shí)論的意義，從社會(huì)學(xué)和政治史角度而言，李斯只是一只屬于貪腐類(lèi)的“倉(cāng)鼠”，“老鼠哲學(xué)”就中國(guó)思想史認(rèn)識(shí)論的發(fā)展而言有一定的學(xué)術(shù)意義，但它畢竟不是個(gè)好東西。

碩鼠、社鼠，無(wú)論處在廁所吃糞做“廁鼠”，還是躋身糧倉(cāng)做“倉(cāng)鼠”，其實(shí)都是勢(shì)利貪腐、盜竊、寄生之屬，這就是“倉(cāng)鼠”的本質(zhì)和本性。

做倉(cāng)鼠，卻是一切貪腐者不言的心照。老鼠哲學(xué)，是將老鼠的行為方式作理性升華，成為一種哲學(xué)思考，被引申為封建社會(huì)中官場(chǎng)一種養(yǎng)心術(shù)、權(quán)術(shù)，成為政治家審時(shí)度勢(shì)、于官場(chǎng)中施展的權(quán)術(shù)，言論行為準(zhǔn)則信條。

今日貪污腐敗者，不可不鑒“倉(cāng)鼠”李斯，今日反腐倡廉者，乃至思想理論界，不可不知“老鼠哲學(xué)”。

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