工作中常常參與民主測評即對單位領(lǐng)導(dǎo)干部考核，每在這時候，組織者總是真切地要求大家實話實說，熱血人士積極地響應(yīng)組織號召，認真地進行“實話實說”，熱血退卻的人士從頭到尾都是無，大概是認為實話實說不起作用，這只是形式主義；也有的人想領(lǐng)導(dǎo)之苦，想領(lǐng)導(dǎo)之不易，認為實話實說是給領(lǐng)導(dǎo)找麻煩，所以不說。我作為教育者也常常要求學(xué)生實話實說，也曾為學(xué)生不說實話，不敢說實話動怒過，可依然有越來越多的學(xué)生不說了。也許是長大了，曾經(jīng)當成事的事，現(xiàn)在已不是事了；也許把實話實說，看成是破壞團結(jié)的行為，看到這些我也開始不說了，因為有些道理需要經(jīng)歷了才明白。漸漸地我認同了老子的“圣人行不言之教”。

初中時學(xué)過《對一棵古松的三種態(tài)度》，講的是面對一棵古松，畫家、科學(xué)家和木材商人有不同的態(tài)度，它讓我明白，對待同一事物不同的人有不同的認識和理解，或向理，或向利。不論這種見解是表面、膚淺的，還是獨到而又深刻的，這都與言論人自身的認知、學(xué)識以及內(nèi)心所向有關(guān)。這也就是人們常說的：“有一千名觀眾，就有一千個哈姆雷特”一樣的道理。所以面對生活中每一件事、每一句有不同的聲音便也不足為怪了。我常想正因為不同的人有不同的理解，才讓我們的社會豐富多彩。所以這樣說與不說都是多彩世界的一個組成部分，沒什么區(qū)別。但生活于其中的人常常為這樣或那樣的言論糾結(jié)。明明一句話、一件簡單的事，總有不同聲音在耳邊縈繞，有贊同的、有質(zhì)疑的、有的嘲笑的也有惡意攻擊的。很多人總要耐下性子一遍遍地解釋，我知道這是釋疑的有效途徑，但也終難博得人人盡歡顏。作為管理者矣然。所以他們是勞心者。而我每遇到這樣的局面，常常沉默無言。我知道這會積怨的，這主要是我一方面沒有心力去釋疑，另一方面我信奉：懂的人不需要解釋，不懂的人無需解釋?？磥砦乙仓荒艹洚攧诹Φ慕巧?/p>

以前我也曾對那些持有疑義的人頗有微詞，后來慢慢懂得這就是人性的差異。其實從另一方面看，有疑義、有反對的聲音不也說明別人在關(guān)注著我們，何常不是對我們的支持、指導(dǎo)與鞭策呢？當然其間不乏心存他念的人，這不也說明了人的心胸不同嗎？因此想得到擁護與支持的人，必須廣開言路。至于其中的真與假，信則有，不信則無。想明白了這一點，我感到無言是一種境界。

老子說“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。它告訴我們：任何事情都是相輔相成的，相對獨立而又辯證統(tǒng)一的。這也是老子樸素唯物主義辯證法。也體現(xiàn)他對事物間的內(nèi)在聯(lián)系與區(qū)別的深刻認識。而事實上，由于他順從客觀規(guī)律，忽略了主觀能動性，便不是辯證地看待問題了。所以“圣人處無為之事，行不言之教?！本陀羞^于夸大自然作用之嫌，所以也就陷于唯心了。我想他的想法之所以陷于無為，更主要與當時人們認識自然改造自然極其薄弱有關(guān)的。這樣想來我之前肯定的教育者行不言之教，何常不是對人力的一種悲觀呢？人總是這樣，一面知道萬物都是辯證統(tǒng)一的、一面又力求完美、極致。所以有：世上本無事，庸人自擾之。

我不知道追求完美、美好是不是人的天性。你看呀呀學(xué)語的孩子總在表揚中快樂成長；工作中領(lǐng)導(dǎo)的認可、老師的認可常常是工作者和學(xué)生動力的源泉。即使是生物也如此，你瞧蝴蝶總戀著鮮艷的花朵。這一切似乎說明了，對美、對好的追求是自然生物的本能。人們也因此在遭受這種行為所帶來的負面效應(yīng)。那不：聽久了贊歌的人，聽不進反對的聲音；就社會的發(fā)展與建設(shè)來說也一樣，加強工業(yè)化的進程，必然加劇環(huán)境污染、大氣污染，最后又由人類背負這些效應(yīng)背后的惡果。所以今日的贊歌很可能是明日的哀樂。面對廣告滿天飛、理念與口號大爆炸的今天，我選擇無言。因為在不知道何去何從時，只能原地站立。

我是一個教育者，當我信奉：圣人行無言之教后，常常對佛的境界有所感悟。你看那彌勒佛不論什么時候都是一張喜顏開的臉，也許早已看透人間禍福只是修煉中的人必經(jīng)的歷程，也清楚善男信女趨利避禍的心理，以及“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的道理，所以總以從容之態(tài)應(yīng)之?？磥矸鹬疄榉穑P(guān)鍵明白事物間的相互聯(lián)系和依存的關(guān)系。這也讓我想到，內(nèi)容與形式的關(guān)系：內(nèi)容由形式表現(xiàn)出來，形式卻不一定反應(yīng)內(nèi)容；沒有無形式的內(nèi)容，也沒有無內(nèi)容的形式。所以何為對，何為錯？六祖說：“對錯只是人心所向不同”。所以一切皆是過程，一切皆是內(nèi)容。把形式看成是內(nèi)容，則是內(nèi)容，把內(nèi)容看成是形式即為形式。那么有為亦為無為，這樣那句“圣人行為無為之事”又有它譯了。一時間我又有一些唯心了，而唯物與唯心何常不是對立統(tǒng)一的呢？因此圣人行無言之教之是一種行式，內(nèi)容嗎，仁者見仁，智者見智了。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

小時候總想認識世界，總對一切好奇。長大了，認識了世界，對一切也沒了興趣。何為得何為失？認識不同結(jié)論不同。也許這本就是大家共知的，只是自己總陷于本質(zhì)探尋中。相對于不為人知的宇宙世界，人們的認識本就是盲人摸象的感覺?？芍灰煌Ｏ绿剿鞯哪_步，就能有近一步的認識，和理解，也許是什么對人來說并不重要，重要的是探尋的過程。這樣來說，不知道終點的人，自有一番樂趣。這是不是無為所指呢？不得而知。

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.one124.com/subject/3650764/