序：從來不說謊，只因無人信。今日始說謊，不求有人信。

我所云愛，實(shí)為非愛，是名為愛。

何以為愛？

其一是恨。此恨為何物？仇視，妒忌，不滿，一切不入眼不入心之事物而引起的種種情緒都可在此范疇，此恨可對己，可對人，可對物，其普遍的特點(diǎn)便是發(fā)無明怒火，生無明苦惱，心無所安。然而說其也是愛，只因它也有其所謂好的一面——“恨”能反映被“恨”之人之物的優(yōu)秀。但若有人因恨而去傷害別人，別人因此而所生之恨則不在此范圍，何以故？“此恨不關(guān)風(fēng)與月?！逼鋵?shí)，愛與恨之間沒有明確的界限，往往只要一步就可互相轉(zhuǎn)化 ，此恨可以說是輕度的愛。

其二是對美好事物的喜歡或欣賞。此愛對象廣泛，類型復(fù)雜，日日所見大多在此行列。金錢、地位、愛情、房子、美女、香車、衣物、古董、風(fēng)景名勝、藝術(shù)、精神、品德等等或?qū)嵒蛱撝N種色，都是人們追求的目標(biāo)，也因此而讓人生愛。正常的生活，基本難逃被物欲橫流的浪潮淹沒之法則，社會復(fù)雜，人心更復(fù)雜，因此這種愛就顯得很復(fù)雜，許多人還會將此種愛變成前述的恨。此愛普遍的特點(diǎn)便是“有所求”，或?yàn)槿嘶驗(yàn)榧?，心住于物，如果掌握不好便會向恨轉(zhuǎn)變。如果有人能做到受所愛之物的影響就像樹蔭對大地的影響一般，那么這種愛的境界就很高了。所以，此愛可以說是人之小愛。

其三是對所有眾生之愛。此愛范圍更廣泛，但卻很簡單。何以故？能達(dá)到此境界者，已是心無所求，不為己，乃至無所愛。何以名簡單？兩個(gè)字：慈悲。若人生慈悲心，則無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，則一切眾生無所差別。此愛，可以說是大愛，可以說是無愛。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

上述三種愛，在生活中是錯(cuò)綜復(fù)雜的，沒有明顯的界限，往往一念生則萬念滅。只是由大到小轉(zhuǎn)變?nèi)菀祝尚〉酱筠D(zhuǎn)變就難了。

于恨而言，大多并非“十惡不赦”，只是生恨之人心智未啟或是被浮塵所蔽而陷入貪嗔癡種種妄念罷了。若人“恨”你，必然會經(jīng)常想起你，這也是一段緣吧——塵世間還有一個(gè)你不曾想起但卻經(jīng)常想起你之人。

至于悔恨之“恨”，恨鐵不成鋼之“恨”，則應(yīng)該是愛了。后悔曾經(jīng)錯(cuò)過，說明其心生愛，愛曾經(jīng)之人之物的種種美好。若很努力了依然達(dá)不到父母、長輩的期望，則他們的心情之急切一般人便很難體會到了，也就是“愛之深恨之切”吧。

而物極必反，因愛生恨，往往愛恨之間只有一紙之隔。這在愛情的世界里最為常見。

何以為恨？無明怒火也。有人恨上天不公，有人恨時(shí)運(yùn)不濟(jì)，有人恨別人占了先，有人恨大樹擋住了風(fēng)景……總之，看世間種種相，凡是讓人身心不愉快的人或物，都可以去恨，只是有的人并不這樣選擇。其實(shí)，被恨之人或物，又何其無辜！于物而言，它們則是“豁達(dá)”的，他們“無愛無恨”，比如有人踢到石頭痛了腳，常生怨恨心，而石頭知有人恨它否？但于人而言，情況就復(fù)雜多了，或許會輕描淡寫一番，或許還會以恨報(bào)恨，沒完沒了。

“恨”這個(gè)東西，歸根結(jié)底是因愛而起，若心無所愛，便會無所恨。所以，恨者，愛也。

人在世上，所為無非生活，無論是忙碌的還是清閑的，無論是平庸的還是高雅的，都只是個(gè)人的喜好追求而已。而人們在生活中所追求的東西，主要有物質(zhì)上的和精神上之別，兩者相互影響，比重因人而異。

何謂“物質(zhì)”？一切有形之種種相也。人要生活，離不開許多必須條件，此為基本物質(zhì)追求。在此之上，有人嫌所得太少，便會更加拼命地追求，于是貪念無窮，競爭不斷，其結(jié)果便是有的人占據(jù)了很多資源，有的人所獲甚少，于是不滿的恨意產(chǎn)生了（或者心中不滿，也許惡言相攻，甚至拳腳相向……）。世間萬象，人各有所愛，各有所求，人因有愛而生，有愛而取，有愛而互不相讓，有愛而生恨，哪怕是違背規(guī)則、放棄道德也無所顧忌，更或是冒犧牲生命之危險(xiǎn)也在所不惜，可見愛的力量之大，影響之深！

何謂“精神”？一切無形之種種相也?？梢允羌妓?、品德、思想、功德、境界等等。人的基本生活需求滿足了，也許就會去尋求一些其他有意義的東西，無論是為了能更容易追求物質(zhì)，還是對生活的欣賞、個(gè)人修為（境界）的提升。而精神的追求不同于物質(zhì)追求，它完全取決于個(gè)人的想法、潛能、對生活塵世的感悟以及已有修為基礎(chǔ)，競爭并不激烈，怨恨心也少很多。何以故？“愛美之心，人皆有之。”（ 此處之美，指一切美好事物。何以為美？無定義。所云無定義者，實(shí)非無定義，是名無定義。）對同一個(gè)美的人或物，多個(gè)人同時(shí)愛上的可能性很大，競爭也就比較大。而對精神生活的愛，因人而差異很大，對人世的感悟不同（所感悟者，對真和善的理解也，何謂真、善？無定義。），追求也就不同，即使追求相同，境界也很難相同，所以，在精神的追求上，不同的人很難到達(dá)同一點(diǎn)。

“物質(zhì)”和“精神”，都可稱作“財(cái)富”（莫執(zhí)于名）。亦如能量守恒，世間的“物質(zhì)”也是守恒的，追求的人多了，分配也就不能滿足了；而“精神”卻是無限的，追求的人多了，其總量就會增多。因此，物質(zhì)只是生活之基礎(chǔ)，精神應(yīng)為生活之目的。若人將物質(zhì)追求當(dāng)生活之目的，或?qū)⒕褡非螽?dāng)獲取更多物質(zhì)的手段，則世間一切“貪嗔癡”念，“求不得”苦皆從此出。所意為何？物質(zhì)追求態(tài)度應(yīng)該積極，只是需“取之有道，用之有道”，心不為“物質(zhì)”所住即可；精神追求也需有“道”，若其心不正，則也是行邪道。

至于像權(quán)力、愛情、名譽(yù)等無形之相，可以歸為生活追求的其他形式。它們形式內(nèi)容都比較復(fù)雜，有物質(zhì)之形，有精神之意。（此處并非討論分類問題，莫住于此念。）人對它們的追求，從形式到內(nèi)容也都是形形色色的。不了解者想了解它們，涉足者大都陷入其中，有的瘋狂竭力戰(zhàn)斗，有的遍體鱗傷，有的苦不堪言，煩惱千萬種，欲火灼其心，而真正看透者太少。此言看透，實(shí)非看透，是名看透；非不為，非為。比如永恒之話題——愛情，若人只為愛其美麗，只為占有，只為獲得什么回報(bào)，那大多會陷入無邊苦惱。

一切真善美皆從愛起，一切假丑惡也因愛而生。人有所求本來很正常，因?yàn)樾闹杏袗?，但若愛之太過，被愛所縛，則心住于相而生種種念，唯有能降服己心者，得大自在。

平常之愛，稍不留意便會走向恨的黑暗之中，若人生清明心，離無?？?，其愛便是另一種境界了。若人觀世間相，不困于我人眾生壽者而生慈悲心，則其心所生之愛，已非詞語可以描述；此愛無實(shí)無虛，包容可致無極，如雨露陽光。但天地之愛，不在此列，宇宙法則，不能以人的標(biāo)準(zhǔn)來判斷，也非一個(gè)愛字可以表述。

這種愛，本質(zhì)上是無所求的。我所云無所求，實(shí)非無所求，是名無所求。何以故？若人心生此愛是有所求、想獲取什么或是希望得到什么回報(bào)，那這種愛僅僅是前述的小愛，不在此范圍，此為所謂“不為己”；若自己本無所求，但被愛之人因良心道德等等故自愿報(bào)答自己，或者他人因自己的愛而產(chǎn)生種種影響而自己最終也受益（身在塵世，可云“受益”相，比如好的影響等），這不在利益心之列；人心生種種愛，也是希望被愛之人或物能更好一點(diǎn)，此為“有所求”。

在生活中，這種愛隨時(shí)都可能生，也隨時(shí)都可能滅。若慈悲心起，則不住于“色”相而心“空”，心無所求而生愛；此時(shí)，色、受、想、行、識與空無所差別。若人慈悲心滅，則愛恨心主導(dǎo)行為，諸相皆有所差別。

慈悲者，最常見的表現(xiàn)就是善，往小處說就是善良。心有善念，則易生慈悲心。此善有大有小，大者惠及無數(shù)眾生，小者如憐惜螻蟻之命，雖形式有別，而本質(zhì)無異。

慈悲者，其一不相惡，其二不欺心。不相惡者，無恨無怒，五陰俱滅；不欺心者，于人、于物、于事心無所悔，于己問心無愧。世間一切眾生之類皆是生命，為人者，不求處處愛之深，至少不要起惡念而相害，于所見所為處，可生種種愛心。何以為之？于生命應(yīng)生憐憫心，友好心，于苦難應(yīng)生悲憫心，于物應(yīng)生無欺心……凡此種種，都是慈悲心之體現(xiàn)，形式內(nèi)容廣泛無限，實(shí)非言語可窮其深也。

這種慈悲，只是佛經(jīng)里的一部分。于我所解佛意，一者清凈心，一者慈悲心也。何以生慈悲心？應(yīng)無所住而生其心。佛說度無量無邊眾生，實(shí)無眾生得滅度者，是無我人眾生壽者相。發(fā)慈悲心，其愛之福德不可思量。生此愛心，應(yīng)不住于色，不住于聲香味觸法，不住于相。佛在何處？即心即佛也。慈悲心即佛心。一切佛法，實(shí)非佛法，人之所思所想、所作所為，皆是修自己之法。何以故？若人希望于佛經(jīng)佛像有所求，是人心住于相，難離種種苦。

我所說慈悲，實(shí)非慈悲，是名慈悲。慈悲所到之處，發(fā)菩提心而生無量愛也。

我有所說愛否，否也；我有所說慈悲否，否也。

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