一

中國(guó)，作為一個(gè)文明的存在，其人民所具有的的是無(wú)可估量的，那是一種精神，一種宣揚(yáng)民族特性的東西。在對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，他是一種民族情節(jié)，本分而卑微。但在國(guó)外看來(lái)，社會(huì)機(jī)構(gòu)的形式職能是中國(guó)賴以生存和發(fā)展的必須品。但對(duì)于一個(gè)真正的，丑陋的中國(guó)制度而言，發(fā)展成為硬道理。而人們對(duì)于社會(huì)的改變往往存在心急和判漏這個(gè)章節(jié)上，而對(duì)于一個(gè)中國(guó)人的存在，這些是不無(wú)裨益的。

丑陋的中國(guó)人，善于中庸，對(duì)此不辯駁，而絕非天生的地理財(cái)資。有模有樣便完善對(duì)自己的愛和意愿，已達(dá)到所謂高度。而不是完全占有的精神。

曾經(jīng)的力量薄弱帶來(lái)的災(zāi)難，但眾志成城之后，人民的民族特質(zhì)，一一體現(xiàn)，這就是所謂中庸的詬病。

而對(duì)于發(fā)展而言，這些詬病帶來(lái)的物質(zhì)上的追求，對(duì)于一個(gè)有骨氣的中國(guó)人是一種配合，而不是孤立它的民族，他的精神。這些在人類情感之初，孤立邊奠定了其制度定額的備份，而人情，似乎比生命重要的多，所以舊的不去，新的不來(lái)，而詬病把著它又再度滋生。

事實(shí)上，對(duì)于剛開始提出的關(guān)于民族特性的一些東西，我們采取保甲的態(tài)度，有獄頭的心，而人人都會(huì)采取保甲的形式，而去追求一片心靈的空隙。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

耶穌說(shuō)過(guò)，“我賜予你安寧，這種安寧，世界不能給予你，也無(wú)法將其從你身上剝奪。

二

對(duì)于信仰，是中國(guó)人無(wú)可厚非的財(cái)富問(wèn)題。由于宗教給予人類眾生安全感和永恒感，而他絕對(duì)是金字塔頂端。而對(duì)于生命來(lái)說(shuō)，它只是底層勞動(dòng)人民反映和創(chuàng)造的東西。所以對(duì)于宗教，它所謂的精神，是一個(gè)反革命的契機(jī)，但不能完全施于人民，人民若要認(rèn)同，他存在的僅僅是一片孤墻，爛瓦，沒(méi)有迷城。

對(duì)于迷城來(lái)說(shuō)，它是中國(guó)的教條主義和習(xí)俗以及多重律法，而沖突和圍難導(dǎo)致的是一種革命的契合。有文明的存在，就在于契機(jī)的重合。所以，人們?nèi)狈?guó)家觀念，就在意識(shí)上排斥文明的存在，但如果當(dāng)作一種國(guó)家的完善，便無(wú)可厚非的歷史上所謂的歷史存在。

所以文明的計(jì)劃與錯(cuò)落，帶給人們是無(wú)限寬容?？鬃友裕骸熬觿?wù)本，本立而道生。孝悌者也，其為仁之本與。

首孝悌，次見聞是一種完全相信的條件，在人生的路上，大力推行和節(jié)約這種事故問(wèn)題，不是必要地存在。

“有心有力亦當(dāng)足亦?！倍谟谏鐣?huì)榮譽(yù)感和個(gè)人名譽(yù)感的重視，使得中國(guó)的特性，特質(zhì)得以升華。反之則會(huì)影響整個(gè)制度的公平與補(bǔ)助，而且在政治上，它只勞心費(fèi)力在政法大會(huì)上頻頻出入。

所以說(shuō)這種榮譽(yù)感是政治禮教對(duì)人民的洗禮?？鬃诱f(shuō)過(guò)：慎終追遠(yuǎn)，民德歸屬矣。

有政治色彩的宗教，人們往往近而遠(yuǎn)之，則造成的僅僅是武士道的宗籍?？鬃诱f(shuō)過(guò)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。而樂(lè)府則是中庸文化的攤護(hù)者。有詩(shī)有樂(lè)，立其新君，以斷其根本之想。對(duì)于三句成行，兩句成癮，不痛不癢，不驕不躁。讓他們隨時(shí)更換政治體系，而帶給我們的是一勞永逸。

三

這是山的國(guó)家，對(duì)于水，端其態(tài)度，酬化人民。則反映出人為根本的道理。這才是孔子在中國(guó)文明作用下所產(chǎn)生的真正意義的中國(guó)人。

在完善要義的同時(shí)，人們的自主經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展?？鬃诱f(shuō)過(guò)：“踐其位，行其禮，奏其樂(lè)，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事之如事存，孝之至也?！?/p>

有遠(yuǎn)端禮樂(lè)，費(fèi)昌虜達(dá)人。有心志不全，建昌平盛世。雁過(guò)也，最傷心，費(fèi)心請(qǐng)命便是昌虜之人。

這是理性，而在文明中契合是短人意。時(shí)間只是一種速記，對(duì)于理性而言，文明便是重要的，若不為其，恐難殉之。

學(xué)習(xí)，給時(shí)間鞭撻。這種鞭撻至少可以多筑和平，少筑怨恨。

若花都也因愛恨交織，新民主義及到。

對(duì)于國(guó)家而言，完成國(guó)家的手段，是一種對(duì)真、善、美的認(rèn)識(shí)，它是一種大無(wú)畏的精神?！癰enevolence"的“仁”和"love"以“righteousness"是中國(guó)乃至世界的中轉(zhuǎn)站，而追求的又以為誰(shuí)，“真、善、美”的大義不豈止一國(guó)之力，一人之存。但完美是一流社會(huì)的完整標(biāo)準(zhǔn)。而處于下層的君王則只完善，不驅(qū)于完美。以一葉之障目，劃其形骸，堵漏之為所以然，故仁者必存于心，智者必亡于清。取其精華，破其糟粕，是以為無(wú)為者而為之，但不相讓。則文化應(yīng)運(yùn)而生，它是一個(gè)脫節(jié)的產(chǎn)物，不應(yīng)運(yùn)，當(dāng)廢除，則真正的力量在悄悄地“l(fā)ove".

四

"love”的進(jìn)步與完善，在中國(guó)，有詩(shī)有德，亦儒亦化。其實(shí)人們的遵循只是一種心靈的契合，而它是儒家思想的干預(yù)。把心擺正體現(xiàn)出合格的制度，像樣的法制像早上與晚上的日月交替，這時(shí)法則則沒(méi)有了制度的鮮艷與靈魂，而是交替，宣禮儀，則禮儀風(fēng)俗只體現(xiàn)了國(guó)家為人民服務(wù)的程度，用力量武裝自己才是中國(guó)學(xué)術(shù)中最有莊嚴(yán)偉岸的一筆馨香。這種歷史與歷史的交錯(cuò)，光影與時(shí)間的鑄成，需要人為去編織，而中國(guó)人的禮儀卻始終為人民所津津樂(lè)道。

若人民在時(shí)間上困惑，在心靈上則契合，問(wèn)之，則選之，則反映出的則是歷史文明的萬(wàn)般寵愛，新史文明的百般凋零，則令以雜糅，自選之，文明亦成矣，斷不可三言兩語(yǔ)錯(cuò)成形，要以唯物為主導(dǎo)，鄙棄唯心。而我所唾棄的，也在成長(zhǎng)，與唯物抗衡，則新制成矣！

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