喀納斯，神的后花園

【一】出行

也許因?yàn)?a target="_blank">自己是一個(gè)想得太多太周全的人，每一次出行遠(yuǎn)游，總喜歡考慮到方方面面的事情，很多時(shí)候，想得太多，常常未能成行。

因此很是羨慕弟弟，他總是在地圖上看到想去的地方，背起背包就走。

弟弟喜歡旅行，家里充斥著很多關(guān)于地理方面的書籍，中國(guó)國(guó)家地理雜志更是期期未斷過。受到弟弟的影響，女兒從小喜歡拿著地理書籍，翻看著上面精美的山水畫面，小小的手，指著上面四川的峨眉山，北京的天安門，新疆的喀納斯……細(xì)聲細(xì)氣地說：“媽媽，我要去這里，還有這里……”

今年暑假，承諾女兒去喀納斯。什么也不想也不計(jì)劃，八月中旬，請(qǐng)了四天假，我?guī)е畠?，背起背包，去了她念念不忘的喀納斯。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

【二】喀納斯

喀納斯，是蒙古語“美麗富饒、神秘莫測(cè)”的意思。

喀納斯位于新疆北部的阿爾泰山中段，地處中國(guó)與哈薩克斯坦、俄羅斯、蒙古國(guó)接壤的黃金地帶，自然生態(tài)景觀和人文景觀始終保持著原始風(fēng)貌而被譽(yù)為“人間凈土”。

據(jù)歷史可考，喀納斯是成吉思汗西征的路經(jīng)之地。

傳說中，成吉思汗經(jīng)過此地時(shí)，對(duì)他麾下的將士們說：“不要上山，神的眼睛在看著我們?！?/p>

在成吉思汗的眼中，美麗如仙境的喀納斯，是神居住的地方。

因此喀納斯，又被稱為“神的眼睛”，“神的后花園”。

成吉思汗見到喀納斯湖時(shí)，被喀納斯湖美麗的景色吸引，親自下馬，捧起湖水，仰頭痛飲。所以后人都把喀納斯湖稱作“王者之水”。

【三】阿爾泰山

阿爾泰山脈位于中國(guó)新疆維吾爾自治區(qū)北部和蒙古西部。西北延伸至俄羅斯境內(nèi)。呈西北—東南走向，斜跨中國(guó)、哈薩克斯坦、俄羅斯、蒙古國(guó)境，綿延2000余公里。

中國(guó)境內(nèi)的阿爾泰山屬中段南坡，山體長(zhǎng)達(dá)500余公里，海拔1000—3000米。北部的最高峰為友誼峰，海拔4374米。

阿爾泰在蒙語中意為“金山”，自漢朝開始，就有人在山上開采金礦，至清朝，在山中淘金的人曾多達(dá)5萬多人。

阿爾泰語系從阿爾泰山得名。

阿爾泰山有阿爾泰山原住民、俄羅斯人和哈薩克人定居。

【四】阿爾泰山石人

阿爾泰山腳下，有一片遼闊的荒原，行走在阿爾泰山的山間，這里矗立著一堆黑色的巨石，這些石頭被當(dāng)?shù)啬撩穹Q為來自天上的神物。它們的質(zhì)地很像鐵隕石，用小鐵錘敲擊能發(fā)出悅耳的聲音，更為奇特的是，在其中一塊石頭上刻畫有人的面孔。

在阿勒泰山比較流行的說法是，這些石人，這是突厥人墓前的石人。突厥人強(qiáng)悍勇敢，崇尚武道，他們生前殺過多少個(gè)敵人，死后他們的親人便會(huì)在他的墓前壘砌多少個(gè)石人。

中國(guó)早期古籍《莊子?逍遙游》當(dāng)中，記述有一極北之國(guó)被稱為窮發(fā)國(guó)，同時(shí)古希臘歷史學(xué)家希羅多德在其著作《歷史》中說，阿爾泰山下居住著一種禿頭人， 禿頭、窮發(fā)很可能就是指某個(gè)民族不留發(fā)辨的習(xí)俗，意思相近，不謀而合。

這些黑石頭石人的典型特點(diǎn)，就是圓形的頭頂上沒有任何發(fā)飾，希羅多德的著作中還說：禿頭人長(zhǎng)著“獅子鼻和巨大的下腭”，這種蒙古人種的臉型恰恰在這些石人身上表現(xiàn)得很突出。

希羅多德說禿頭人在山中看守著黃金，而阿爾泰山自古以來就是金礦。學(xué)術(shù)界所說的草原絲綢之路，因?yàn)樵谒那Ф嗄昵熬鸵呀?jīng)存在，那時(shí)人們交易的商品不可能是絲綢，除了一些生活用品之外，最有可能的就是黃金。所以說，草原絲綢之路又被稱為黃金大道。

在西方史料中，曾把亞歐草原的一些早期的游牧部落稱作斯基泰人，國(guó)內(nèi)部分學(xué)者認(rèn)為，正是中國(guó)先秦史料中提到的塞人，他們也活動(dòng)在阿爾泰山、天山一帶，那么塞人和禿頭人有是什么關(guān)系呢？

在新疆呼圖壁縣的天山深處，有一個(gè)叫康家石門子的地方，石門子崖壁之上有一幅面積達(dá)一百多平方米的巖畫，據(jù)考證，這是一幅在世界上都很罕見的生殖崇拜巖畫，而它的創(chuàng)作者正是三千多年前在此游牧的塞人。

巖畫上的人物大都體態(tài)修長(zhǎng)、高鼻深目，具有某些歐羅巴人種的特點(diǎn)，這似乎說明塞人和禿頭人并不是一個(gè)民族，這一點(diǎn)在早期石人身上會(huì)有所反映嗎？

在布爾津縣文管所里還收藏著兩根奇特的小型石人，它們是在三千年前的古墓葬里作為陪葬品而出現(xiàn)的。其中一根淡黃色的石人高鼻深目，和康家石門子巖畫上的人種非常相似，是否可以猜測(cè)，它正是古代塞人的遺存？

其實(shí)無論是墓地石人，還是隨葬石人，都具有靈魂保護(hù)的含義，它的根源就是對(duì)石頭本身的崇拜，認(rèn)為石頭具有通靈的作用，所以一般的石人身后的墓葬也是用石碓壘砌而成。

在這些石碓的周圍，還可以看到半隱半現(xiàn)的散石，其實(shí)它們是圍繞著石碓的同心圓，圓圈和石碓由放射狀的線條連接，它們構(gòu)成的圖形只有站在至高點(diǎn)才能看得清楚。

石人的存在并不是偶然現(xiàn)象，除了新疆的天山和阿爾泰山，東到蒙古國(guó)、南到西伯利亞草原以及我國(guó)的內(nèi)蒙古部分地區(qū)，西到中亞腹地，一直延伸到里海和黑海沿岸都有石人存在。如果將這些石人的分布地點(diǎn)由東向西在地圖上連接起來，就會(huì)出現(xiàn)一條貫穿歐亞大陸的草原大通道。

如今生活在石人地區(qū)的民族都沒有立石人的習(xí)俗，因此必須到古代民族中去尋找石人的族屬。在我國(guó)北方草原，曾先后生活過鬼方、塞種、匈奴、突厥、回鶻等游牧民族，然而這些民族都長(zhǎng)期處在頻繁的遷徙和戰(zhàn)爭(zhēng)之中，該如何尋找？

人們想到了在石人身后的墓葬中尋找證據(jù)，但現(xiàn)實(shí)中保存完好的石人和墓葬非常少。即使找到了類似的遺跡，出于文物保護(hù)的需要，也只能進(jìn)行搶救性挖掘。再加上由于游牧民族的葬俗本來就很簡(jiǎn)單，就更難找到直接的證據(jù)了。

上個(gè)世紀(jì)，蒙古國(guó)曾挖掘了一系列立有石人的古墓葬，墓中出土的碑文上明確記載了是突厥貴族的墓葬。于此同時(shí)，專家們?cè)诜啔v史資料時(shí)發(fā)現(xiàn)，在《周書?突厥傳》中記載，突厥人死后，要“于墓所立石建標(biāo)”，這說明古代突厥人有在墓地立石的風(fēng)俗。在《隋書?突厥傳》中也有一段記載，說突厥人尚武好戰(zhàn)，死后要“圖畫死者形儀及其生時(shí)所經(jīng)戰(zhàn)陣之狀”。那么，我們是否可以推斷，石人上刻畫的正是墓主人自己的形象？

在今天的阿勒泰市文管所里，存放著幾尊石像，被認(rèn)為是比較典型的突厥石人。它們都有一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是右手執(zhí)杯，左手握劍。石人握劍，很可能是因?yàn)橥回嗜擞猩形涞娘L(fēng)俗，而它另一只手中托著的一個(gè)杯子，則是一種權(quán)利的象征。這幾尊石像很好地吻合了突厥人的一些生活習(xí)性。

然而，所發(fā)現(xiàn)的石人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這一種類型，不同種類石人之間的巨大差異又動(dòng)搖了這個(gè)結(jié)論

近幾年來，博物館考古部主任主任王博一直在進(jìn)行著一項(xiàng)艱苦的工作，就是把所有新疆境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的草原石人，進(jìn)行類型學(xué)劃分、比對(duì)，從而找出它們共同點(diǎn)和不同點(diǎn)。

他發(fā)現(xiàn)，草原石人上雕刻的人物，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止突厥武士這一種類型。有的石人選材十分特殊，似乎來自更遠(yuǎn)古的時(shí)代。

20世紀(jì)60年代，在新疆阿勒泰市切木爾切克鄉(xiāng)的一處典型墓葬前，有了相同的發(fā)現(xiàn)。五尊立于墓東面、由黑色巖石雕成的石人，都不是常見的武士造型。石人的臉廓和眼睛，大都呈圓形，面頰上還刻有三角狀飾紋，其中一尊，經(jīng)過考證，王博判定她是一個(gè)女性石人。

在石人身后的墓地出土的文物里，有一類陶罐引起了考古學(xué)家們的注意。

這種陶罐呈橄欖形，上面雕刻著水波樣的弧線紋，經(jīng)過比較，他們認(rèn)為陶罐屬于一種叫卡拉蘇克文化的范疇。

卡拉蘇克文化大約在公元前1000年左右，與突厥人生活的隋唐時(shí)代至少有上千年的差距，石人就不可能是突厥人的遺存。這一論斷在石人研究問題上具有劃時(shí)代的意義，打破了新疆石人即突厥武士石人的論斷，無形之中，也印證了王博關(guān)于石人斷代的猜想。

那么在三千多年以前，是誰在石頭上留下了自己的雕像呢？

在某些墓地上，可能和石人并排或單獨(dú)存在著一種奇特的石柱。今天，出于保護(hù)

的需要，它們大多被收藏在博物館里，石柱上雕刻的基本都是鹿形圖案，因此就

被叫做鹿石。鹿石上的鹿群具有抽象化的美感，更為奇特的是，所有的鹿嘴都被

拉成細(xì)長(zhǎng)的鳥喙，這種鹿身鳥喙的造型為神靈安上了翅膀。學(xué)術(shù)界認(rèn)為，鹿石和

石人可能屬于同一個(gè)時(shí)代，但相對(duì)來說，鹿石要早于石人出現(xiàn)，而且很可能就是

石人的前身。

有一種被稱為非典型的鹿石，因?yàn)槭现挥幸恍┏橄蟮姆?hào)，上面是三道斜線，

中間是一個(gè)小圓圈，下面是一把劍。是否可以這樣理解，斜線意味著五官或者人

臉，小圓圈則是脖子上的項(xiàng)鏈，而劍代表的部位正是下半身，這三部分代表的恰

好是一個(gè)抽象的人體。

薩滿教是一種以祖先崇拜為主的原始多神教。在中國(guó)，匈奴、突厥、契丹、蒙古

等許多古代民族都曾經(jīng)信仰過薩滿教。薩滿教相信萬物有靈，崇拜自然，最突出

的特點(diǎn)是對(duì)祖先的崇拜。他們相信人死了以后靈魂不滅，祖先們雖然已經(jīng)去世，

但他們的靈魂始終和活著的人在一起。新疆草原石人和鹿石，就是薩滿教的一種

表現(xiàn)形式。

但是，也有人認(rèn)為，那些高大的鹿石、石人，都是男性生殖崇拜的象征。從新疆

草原墓地石人的演變也可以看出，在青銅時(shí)代，生活在草原上的人們，對(duì)男女始祖的崇拜是并存的，而到了隋唐以后，就再也看不到女性石人了，突厥人雕刻的武士型石人當(dāng)中，就沒有發(fā)現(xiàn)一尊女性石人。就這樣，原始的生殖崇拜，開始逐漸演化為祖先崇拜。不管怎樣，正是這些石人，作為祖先崇拜和英雄崇拜的偶像，給予了草原民族精神的力量，并目睹著他們走上歷史的舞臺(tái)，再?gòu)臍v史的舞臺(tái)中慢慢消逝。

新疆博物館的年輕研究員張暉，提出一個(gè)大膽的猜想，他認(rèn)為石人及其相關(guān)遺跡正是古代人類對(duì)外星文明的記錄。

張暉認(rèn)為，某些頭上和脖子上有飾物的石人，刻畫的正是帶著太空帽、穿著太空服的外星人的形象。對(duì)于石碓墓，他做了大量的統(tǒng)計(jì)分析，他發(fā)現(xiàn)，從高空俯視石碓墓，它們的形狀恰好和傳說中外星人的遺留物——麥田圈吻合。至于說鹿石，張暉認(rèn)為刻畫的正是外星飛船虐殺地球動(dòng)物的情景，據(jù)說有外星飛船降臨地球，通過巨大的吸引力將地面上的動(dòng)物吸上天空。而鹿石上的鹿群不正奔向上方，鹿嘴恰是因巨大的吸引力而被拉長(zhǎng)了嗎？

張暉的觀點(diǎn)一出，令學(xué)術(shù)界一片驚訝，但對(duì)一般人而言，這仍不失是一個(gè)令人興奮的想法。畢竟，當(dāng)城市里疲憊的游客來到草原，來到戈壁，去尋找石人蹤影的時(shí)候，字斟句酌的歷史考證已并不重要，如同石人曾被古代先民看作自己靈魂的守護(hù)神一樣，它也成為現(xiàn)代人的精神歸宿。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，立有石人的墓葬并不僅僅是死者的墳?zāi)?，可能還是部落的祭祀場(chǎng)所，一些專門用于祭祀的神物在墓葬周圍也有所發(fā)現(xiàn)。

阿爾泰山石人是西域草原上神秘遺跡，久經(jīng)數(shù)千年而栩栩如生，其雕刻工藝古樸、逼真、形象生動(dòng)，蘊(yùn)含著草原居民的民族氣質(zhì)和尚武精神，是游牧民族消災(zāi)辟邪、祈求祖先福佑的吉祥物。

【五】哈薩克族

喀納斯當(dāng)?shù)匕俜种呤幼〉氖枪_克族，哈薩克族是中國(guó)西北大草原主要游牧民族之一。中國(guó)西漢時(shí)期細(xì)君公主嫁到西域后，曾描繪烏孫人的生活“穹廬為室兮氈為墻，以肉為食兮酪為漿”。

這便是哈薩克先民游牧生活方式的形象概括，至今，氈房仍為哈薩克族傳統(tǒng)的居所。景區(qū)內(nèi)的哈薩克居民同樣喜歡居住氈房。

氈房一般高3米左右，占地面積20—30平方米，環(huán)形的氈墻，圓形的屋頂。氈房的骨架多為戈壁、河灘常見的紅柳木，外圍的墻籬用新疆荒野最常見的芨芨草編成，相互交錯(cuò)成菱形的圍墻也是用細(xì)紅柳木制作，連接的材料是牛皮繩和牛筋。門框和門多用松木制作，此外，要用大量的氈子和毛繩，整個(gè)氈房不用一枚釘子，這樣的氈房具有便于攜帶、堅(jiān)固、輕便等特點(diǎn)，拆卸、安裝都很容易，一般兩個(gè)多小時(shí)即可搭起一個(gè)氈房。

哈薩克族氈房全是用手工精細(xì)加工而成，比如氈房周圍的芨芨草墻籬，一座氈房需要上千根長(zhǎng)短、粗細(xì)一致的芨芨草，編織時(shí)每根芨芨草，都要繞上紅、黃、綠等各種顏色的毛線，以織成和諧美麗的圖案。扎圍墻用的彩帶，均有五顏六色毛線織成，花紋美觀大方，房門也雕有花紋圖案，吊在門上的氈子，多用各色絨線繡出鮮艷奪目的圖案，頗富有藝術(shù)感染力。

氈房的大小由房墻的多少而定。一般氈房多用6塊氈墻，每塊寬2—3米，高約1.7—2米，大的氈房有用8—10塊氈墻的。氈房的屋頂開有天窗，以便透光和散煙。

哈薩克氈房與蒙古族蒙古包略有差別，蒙古包頂部用的支架較直，故屋頂外形尖一些。

哈薩克族氈房?jī)?nèi)部格局布置也很有特色。在一個(gè)20—30平方米的氈房?jī)?nèi)，既有“客廳”、“臥室”、又有廚房、庫房，頗費(fèi)匠心。氈房的門一般朝東開，前半部分放物品、工具，后半部分住人、待客。爐灶放在正中央的天窗下，進(jìn)門右下方擺放食品和炊具，左下方放置馬鞍等生產(chǎn)用具，對(duì)著門的正中后墻上方擺放被褥、衣箱等物，衣物箱子前鋪有華麗的氈子或地毯，是客人坐的席位，正對(duì)著門的地方為上座。哈薩克的氈房?jī)?nèi)四周幾乎擺滿了物品，中間還留有很大的空隙，一般招待十幾位客人不顯得擁擠，可舉行彈唱會(huì)，也可舉行小型的舞會(huì)。

在風(fēng)景秀麗的阿爾泰山林區(qū)，錯(cuò)落點(diǎn)綴其間的木屋也是哈薩克人傳統(tǒng)的居所之一。木屋大小不等，但都精巧別致。屋頂有呈“人”字形的，也有傾斜式或平頂?shù)摹Ｄ疚輳奈蓓數(shù)綁Ρ谌媚绢^建造，四壁的墻和屋頂雖然結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，但嚴(yán)緊結(jié)實(shí)，地面鋪設(shè)的木頭地板也相互銜接緊密，木屋的屋頂鋪有厚厚的草皮，墻內(nèi)外抹有泥巴，這樣的木屋不畏風(fēng)雨、冬暖夏涼。壽命可達(dá)百年。

哈薩克族無論住氈房還是住木屋，都很講究室內(nèi)裝飾。房?jī)?nèi)四周墻圍一般掛深色綢緞，上面刺有鮮艷的具有哈薩克族審美情趣的圖案，地板上鋪花氈子，木屋兩側(cè)掛花色多樣的衣物，有的木屋顯要的位置還掛著狼、狐貍或其它野生動(dòng)物的皮，以顯示主人的狩獵本領(lǐng)。

哈薩克族是一個(gè)很講究孝道的民族，在哈薩克族的稱謂里，沒有爺爺奶奶的稱謂，只有爸爸媽媽和兄弟姐妹。這種稱謂的形成，是與哈薩克族游牧生活方式息息相關(guān)。

哈薩克族人的一生當(dāng)中，大約會(huì)搬四百多次家，許是熟能生巧，他們居住的帳篷，兩名年輕力壯的哈薩克族男子，兩個(gè)多小時(shí)便可以搭起一座。

每年春暖花開，哈薩克族中年老的人留下，年輕力壯的年輕人便會(huì)去尋找水草豐美的草原放牧。為免老人孤獨(dú)寂寞，不能陪在老人膝下承歡盡孝的遺憾，他們會(huì)將自己年幼的孩子交給老人撫養(yǎng)，喚老人為爸爸媽媽，使老人得享天倫之樂。

進(jìn)山的途中，處處可見哈薩克族的白色的蒙古包星星點(diǎn)點(diǎn)。碧綠的草地環(huán)繞明鏡般的湖水，寧靜秀美。廣袤的沼澤草原上，牛羊成群，帳篷前的地灶上，炊煙裊裊，與青山和白云構(gòu)成一幅天然的山水畫。人與自然，如此和諧。

【六】一山

喀納斯風(fēng)景區(qū)如果用幾個(gè)簡(jiǎn)單的字概括，就是一山，二湖，三灣，四迷，五個(gè)唯一。

這一山，即阿爾泰山友誼峰。

友誼峰海拔4374米，終年積雪，巍然屹立，是我國(guó)與蒙古、俄羅斯、哈薩克斯坦的界山，也是喀納斯湖湖水的發(fā)源地。

【七】二湖

喀納斯湖形成于距今約20萬年前的第四紀(jì)冰川時(shí)期，湖面海拔1374米，四周群山環(huán)抱，湖面最寬處約2600米，湖水最深處188米，湖水面積約45平方公里，自北向南猶如一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的豆莢蜿蜒流淌在長(zhǎng)約25公里的喀納斯峽谷里。

當(dāng)年成吉思汗的軍師耶律楚材西行來到喀納斯，被喀納斯秀美的景色所打動(dòng)，遙望著那如珍珠一般散落在峽谷中變幻莫測(cè)的湖泊，寫道：

誰知西域逢佳境，

始信東君不世情。

圓沼方池三百所，

澄澄春水一池平。

喀納斯湖另一奇觀是變色，被稱之為變色湖。

春夏時(shí)節(jié)，湖水會(huì)隨著季節(jié)和天氣的變化而變換顏色。

從每年的4、5月間開化到11月冰雪封湖，湖水在不同的季節(jié)呈現(xiàn)出不同的色彩。

5月的湖水，冰雪消融，湖水幽暗，呈青灰色。

到了6月，湖水隨周山的植物泛綠，呈淺綠或碧藍(lán)色。

7月以后為洪水期，上游白湖的白色湖水大量補(bǔ)給，由碧綠色變成微帶藍(lán)綠的乳白色。

到了8月湖水受降雨的影響，呈現(xiàn)出墨綠色。

進(jìn)入9、10月，湖水的補(bǔ)給明顯減少，周圍的植物色彩斑斕，一池翡翠色的湖水光彩奪目。

沿喀納斯河的景色很美，在山上是看畫，在湖邊才是走進(jìn)畫里。

白湖，又名阿克庫勒，位于喀納斯湖東北38公里處友誼峰腳下。

白湖位于布爾津縣禾木喀納斯蒙古族鄉(xiāng)境內(nèi)，聽人說，白湖的湖水成半透明的乳白色，景色極美。

只是我們?nèi)サ貌磺?，通往禾木的路段正在修路，要到九月份才可以通車，因此沒有去成禾木，一覽白湖的美麗風(fēng)光。

【八】三灣

喀納斯的一方天空，一山，一樹，一水，皆是景。

三灣，指的是臥龍灣、月亮灣、神仙灣。

去喀納斯，恰值八月中旬，水為綠色。

佇立觀景臺(tái)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，湖水仿若一塊上好的碧玉鑲嵌在山間，令人屏住呼吸，目不能移。

臥龍灣位于喀納斯風(fēng)景區(qū)之首，喀納斯河水流經(jīng)此河段驟然變得寬闊平靜，形成一個(gè)面積約6平方公里的湖泊。

臥龍灣水面平靜，水色碧綠，清澈透明。在水的中央有一塊茂生植物的沙洲，酷似一條靜臥在水中的巨龍，臥龍灣以此得名。

由臥龍灣前行1公里就到了月亮灣，喀納斯河水流經(jīng)這里劃了一道優(yōu)美的弧線，猶如彎彎的月亮落入了這林木蔥蘢的峽谷。

月亮灣是喀納斯湖最著名的景點(diǎn)。

聽聞，從春季到秋季，從清晨到傍晚，美麗的月亮灣會(huì)隨著喀納斯湖水的變化而變化，所以，喀納斯是值得在不同的季節(jié)，多去幾次的。

在彎月之中有兩座平坦的小島格外引人注目，猶如兩只巨型腳印。關(guān)于這兩只巨型腳印，有很多種傳說。

有一種傳說，是西海龍王當(dāng)年在此降服河怪時(shí)留下的腳印。

還有一種傳說，是因?yàn)殒隙鹉_大，因而在凡間找不到夫君，被迫上天尋夫時(shí)，不小心留下的足跡。

而阿勒泰當(dāng)?shù)厝藙t只信一種傳說，那就是當(dāng)年一代天驕成吉思汗在追擊敵人健步如飛時(shí)留下的腳印。

由月亮灣前行三公里就到了神仙灣，這里是一片寬闊的水域，是喀納斯湖在山澗的低緩處形成的一處淺灘。河水將河心洲分成若干個(gè)小島，島上郁郁蔥蔥，生長(zhǎng)著稀有的云杉，白樺，和落葉松。

河水流經(jīng)這里變得異常平緩，微風(fēng)吹來碧波蕩漾，河水在陽光的照射下閃閃發(fā)光，湖面背光看去在陽光照射下閃著細(xì)碎的光，好似灑下一片珍珠，因此也稱神仙灣為珍珠灘。

這里常年云霧繚繞，山景，湖水，樹木相映，如臨仙境，神仙灣由此得名。

【九】四謎

喀納斯的四謎是指湖怪之謎，千米枯木長(zhǎng)堤之謎，白湖之謎，和圖瓦人之謎。

（1）喀納斯湖怪

來到喀納斯，就不得不提起喀納斯湖怪。

傳說喀納斯當(dāng)?shù)氐膱D瓦人放牧的牛羊駝去湖邊飲水時(shí)，常被拖進(jìn)湖中作了點(diǎn)心。湖怪常常在天剛亮和黃昏時(shí)出現(xiàn)，至于湖怪長(zhǎng)得什么樣，誰也沒有看到過。

據(jù)說，有一個(gè)圖瓦牧民去親戚家喝喜酒，回家時(shí)已近黃昏，路過喀納斯湖下馬轉(zhuǎn)身沖著山林小解，忽然聽到身后“嘩啦”一聲響，連忙回頭，卻發(fā)現(xiàn)他的馬不見了，湖面上隱約看到一對(duì)“212”小汽車車燈般陰冷的大眼睛緩緩沉入湖中。

他驚得酒醒了一半，向村子里跑去，邊跑邊喊：“‘212’把我的馬吃掉了?！?/p>

村民們聽說后，紛紛組織起來，制作了一個(gè)大大的大釣鉤，用一頭牛做誘餌，用牛皮筋編成繩，繩子的另一端套上了二十匹馬。

等了一天又一天，第三天，終于有了動(dòng)靜。一聲令下，二十匹馬拼命往上拉，直累得二十匹馬口吐白沫，繃斷了牛皮繩，連湖怪的影子居然也沒有看見。

有人認(rèn)為，喀納斯湖怪只是一種旅游文化的招攬，是編出來的商業(yè)需要，只能說明旅游開發(fā)商的智慧還是很成熟的。

導(dǎo)游卻信誓旦旦地對(duì)我們說，喀納斯湖中真的有湖怪，去年七月間，他曾經(jīng)親眼目睹，一群龐然大物在湖水中游弋。

關(guān)于喀納斯湖怪，眾說紛紜，至今也沒有一個(gè)答案。所以，喀納斯有沒有湖怪，依舊是個(gè)謎。

（2）千米枯木長(zhǎng)堤之謎

在喀納斯湖的北岸，有一條一米多高、二千多米長(zhǎng)的枯木長(zhǎng)堤。

這是喀納斯山上的樹木枯死后滾下山落入湖中形成的，每當(dāng)湖水上漲，枯木就漂浮在湖面北岸一帶。湖水下落，枯木就在北岸友誼峰山腳下形成一條千米枯木長(zhǎng)堤。

為什么這些枯木不隨波逐流向下游漂流呢？這至今仍然是一個(gè)謎。

據(jù)說，這些枯木留戀曾經(jīng)生養(yǎng)它們的故土喀納斯，而久久不愿離去。

（3）白湖之謎

白湖，又名阿克庫勒，位于喀納斯湖東北38公里處，海拔1954米面積約10平方公里。

由于湖水酷似牛奶，遠(yuǎn)望一片乳白色而得名。

白湖的水注入喀納斯湖后，染得喀納斯湖的北部湖水也是一片奶白。

白湖的形成至今仍然是喀納斯之謎。

（4）圖瓦人來歷之謎

圖瓦人屬于中國(guó)北方最古老的民族之一，圖瓦語是中國(guó)現(xiàn)存的稀有語種。

他們以游牧、狩獵為生。近四百年來，定居在喀納斯湖畔，算是喀納斯的原住民。

圖瓦人的房屋多建在水邊蒼松翠柏下的草地上，房子的地基、地板、墻壁和屋頂全是用木頭制成的。

原木壘起的木屋，散布在村中。小橋流水人家，炊煙裊裊中奶酒飄香。

古樸的小村景致，像喀納斯一樣幽靜美麗。

喀納斯圖瓦村居民自稱是蒙古族圖瓦人，圖瓦亦稱德瓦，或土瓦，或庫門恰克。

歷史悠久，早在古代文獻(xiàn)中就有記載。

隋唐時(shí)稱都播。元稱圖巴、禿巴斯、烏梁海中人等。

相傳，很久很久以前，成吉思汗征戰(zhàn)西域，他的次子察合臺(tái)派遣了一支先頭部隊(duì)逢山開道，遇水架橋。后來，這只隊(duì)伍在阿爾泰山的深山老林中迷了路，神秘的消失了。

亦有一種說法是，圖瓦人是成吉思汗西征時(shí)遺留的部分老弱病殘的士兵，逐漸繁衍至今。而這也是圖瓦人認(rèn)同的一種說法。

不管傳說是真是假，如今在喀納斯湖畔居住著一個(gè)原始部落，他們以山林為家，以放牧、狩獵為生，砍來山上的松木搭建起木屋，剝下厚厚的獸皮抵御嚴(yán)寒，使用原始的炊具調(diào)制出香噴噴的奶酒。

他們不與外族通婚，不與他人爭(zhēng)斗，他們以圖瓦人自居，以成吉思汗為自己的先祖。四百多年來，生活在這里的圖瓦人保留著古老、完整的部落和較強(qiáng)的氏族血緣觀念。他們勇敢強(qiáng)悍，善騎術(shù)善滑雪，能歌善舞，現(xiàn)在基本仍然保持著比較原始的生活方式。

古訓(xùn)說牢記祖先的名字，是每一個(gè)圖瓦子孫的責(zé)任。

他們世代悠閑地生活在喀納斯這片世外桃源中，被稱作“林中百姓”或“云間部落”。

我們?nèi)D瓦人家做客時(shí)，桌上擺滿了奶疙瘩，葡萄干，和一些油炸果子。

我們運(yùn)氣很好，當(dāng)?shù)睾苡忻麣獾暮但H組合正在家中，他們是一支原生態(tài)的樂隊(duì)。

旱獺組合有四個(gè)人，其中一個(gè)去國(guó)外公干，因此我們只見到了三個(gè)人。

旱獺組合的主唱是一個(gè)很幽默的人，他穿著一身白色的蒙古服飾，戴著一頂白色的帽子，為我們介紹他們的由來與民族風(fēng)情。

他們?yōu)槲覀兌松狭四滩?，斟滿了奶酒。

他說他們是圖瓦人，而不是圖瓦族。否則，中國(guó)不是有五十六個(gè)民族，而是五十七個(gè)民族了。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)說，他們是蒙古族圖瓦人。

他們以他們是蒙古族成吉思汗的后代而驕傲。

在他們屋子墻壁的正中央，掛著成吉思汗的畫像。而在畫像的兩邊，則掛著狼皮，狐貍皮，山貓皮。他說這些都是以前狩獵所得，現(xiàn)在這些動(dòng)物皆是國(guó)家保護(hù)動(dòng)物，已經(jīng)不讓再打獵了。

現(xiàn)在的圖瓦人大約只有兩千人左右，居住在圖瓦村，白哈巴村，和喀納斯村。

最后，我們欣賞了旱獺組合猶如天籟般的演唱和表演。

說到圖瓦人，就不得不提他們獨(dú)有的一種樂器——蘇爾。

從外觀上看，蘇爾和笛子很相似，一尺多長(zhǎng)，有三個(gè)音孔。蘇爾是用當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的蘆葦管作的，制作工藝簡(jiǎn)單，但吹奏起來卻有一定的難度，需要丹田之氣，靠牙齒和嘴唇的振動(dòng)發(fā)出聲音。

專門研究“蘇爾”音樂的中國(guó)音樂學(xué)院桑海波教授認(rèn)為，“蘇爾”是中國(guó)古代叫做“胡茄”的樂器，胡茄有多種形式，“蘇爾”是目前民間遺存的其中之一，是中國(guó)音樂的活化石。

旱獺樂隊(duì)將蘇爾豎起貼在唇邊，隨著氣流的呼出，手指的移動(dòng)，美妙的音樂聲充滿了整間木屋。一瞬間，我們仿佛來到了美麗的喀納斯湖畔，在藍(lán)天白云下，山風(fēng)吹過，枝葉婆娑，湖水蕩漾，溫暖的陽光灑滿山間，萬物在生長(zhǎng)，蟲鳥在鳴唱，初雨后的天空，掛上了一條美麗的彩虹……

在旱獺組合主唱的口中，我第一次聽說了呼麥。

“呼麥”是圖瓦文xoomei的中文音譯，又名“浩林?潮爾”，原義指“喉嚨”，即為“喉音”，一種藉由喉嚨緊縮而唱出“雙聲”的泛音詠唱技法。“雙聲”（biphonic）指一個(gè)人在演唱時(shí)能同時(shí)發(fā)出兩個(gè)高低不同的聲音。另外，呼麥又

稱“蒙古喉音”。

呼麥?zhǔn)沁\(yùn)用特殊的聲音技巧，一人同時(shí)唱出兩個(gè)聲部，形成罕見的多聲部形態(tài)。呼麥發(fā)聲原理特殊，有時(shí)聲帶振動(dòng)，有時(shí)不振動(dòng)，是用腔體內(nèi)的氣量產(chǎn)生共鳴。假聲帶也隨之震動(dòng)。演唱者運(yùn)用閉氣技巧，使氣息猛烈沖擊聲帶，發(fā)出粗壯的氣泡音，形成低音聲部。在此基礎(chǔ)上，巧妙調(diào)節(jié)口腔共鳴，強(qiáng)化和集中泛音，唱出

透明清亮、帶有金屬聲的高音聲部，獲得無比美妙的聲音效果。

旱獺樂隊(duì)的呼麥?zhǔn)纸凶霭⒛緺栠_(dá)拉，蒙語意為，寧靜的大海。

他的呼麥渾厚而悠揚(yáng)，那小小的一間木屋根本無法承載他喉音的飽滿。主唱天生一把好嗓子，音域?qū)拸V而富有層次。一時(shí)間感覺呼麥，人聲與琴聲在小屋內(nèi)激蕩翻滾，幾欲沖破院墻。耳邊天籟悠揚(yáng)，雙眼一閉，即是天堂。

【十】五個(gè)唯一

這里有我國(guó)唯一一條注入北冰洋的大河——額爾齊斯河。

這里是南西伯利亞泰加林在我國(guó)唯一的自然延伸地。

這里是亞洲唯一的瑞士風(fēng)光。

這里是我國(guó)蒙古族圖瓦人唯一的聚集地。

這里的額爾德什老人是世界上唯一能用“蘇爾”吹奏三重和弦的人。

【十一】觀魚亭

觀魚亭建在海拔2030米的哈拉開特山頂上，哈拉開特蒙古語意為駱駝峰，與湖面的垂直落差達(dá)600多米，因此處于觀察湖怪的最佳位置，故得名觀魚亭。

觀魚亭總計(jì)有1068級(jí)木質(zhì)階梯，上山的途中，右手邊，即是懸崖峭壁。

想著1068這個(gè)數(shù)字，我便心生怯意。

我對(duì)女兒說我恐怕只能夠登到半山腰。

望著女兒期盼我與她一起登到山頂?shù)难劬Γ页兄Z，一定會(huì)登上觀魚亭，為女兒拍下一張照片留影。

女兒在我前面健步如飛，我喊著登得飛快的女兒陪著我休息了兩次，方才汗流浹背地登上了觀魚亭。

觀魚亭是唯一一個(gè)能駐足一覽喀納斯美景的最佳平臺(tái)，因此有了沒有登上觀魚亭，就不算來過了喀納斯之說。

在觀魚亭上，極目遠(yuǎn)望，遠(yuǎn)山層巒疊嶂，林木郁郁蔥蔥，湖水澄碧如玉。

下山時(shí)分，陰云密布。駐足回首，只見云層洶涌，觀魚亭如一只意欲展翅高飛的雄鷹。

由于行程匆忙，下了山，我們便登上了返程的長(zhǎng)途汽車。

忍不住再次回眸，美麗而神秘喀納斯，這里有雪峰聳峙，綠坡墨林，艷花彩蝶，湖光山色，這里有古樸勤勞勇敢、能歌善舞的圖瓦人……

還有我久久不舍的眷戀……

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.one124.com/subject/3680146/