魏禧“以氣節(jié)入詩”考

大凡一個偉大的文學家，他在文學理論上的創(chuàng)新應當包括兩個方面：一是內(nèi)容，二是形式。比如，宋代蘇軾和黃庭堅的文學革新就包括內(nèi)容和形式兩個方面。黃庭堅的“瘦硬”文學觀，“瘦”應指形式方面，“硬”應指內(nèi)容方面。魏禧是清代寧都的大文豪，他在詩文方面的革新也應當包括內(nèi)容和形式兩個方面。

在詩歌理論方面，魏禧提出了“真氣”說，這里的“真”應指詩歌的內(nèi)容，這里的“氣”應指詩歌的形式。我們知道，詩歌就像人，人的軀體形式包括語言、行為、氣質(zhì)、呼吸（氣）和脈搏等因素，而人的內(nèi)容指人的思想品質(zhì)或精神或靈魂因素。同樣，詩歌也有軀體因素和精神因素組成，而且詩歌和人的兩種構(gòu)成因素是息息相通的。正因此，有生命的詩歌，它既有呼吸脈搏，更有精神內(nèi)核。

魏禧的“真氣”可以延伸為“氣節(jié)”、“氣概”等同義詞。很顯然，這里的“氣”指詩歌的氣息，這里的“節(jié)”或“概”指詩歌的靈魂?？梢哉f，死的詩歌是沒有氣息的。關(guān)于這一點，易堂九子之一的彭士望在魏禧詩集《敘》中也說，他說魏禧論詩，“謂山有朽壤則崩，木心朽則必折，無真氣以貫之，物未有不敗?！边@里的“山”、“木”和“物”即是比喻詩歌，像“山”“木”這些自然之物，如果無“真氣”貫通，也會壞死。同樣，詩歌如果無真氣貫注其中，這樣的詩歌也一定是死的。正如宋代大文豪蘇轍所說：“以為文者，氣之所形。”所謂文章是人的神氣體現(xiàn)，也是靠人的精氣支柱的，或者干脆說，文章是由人的氣血形成的。

由此可見，詩歌中的真氣應指詩歌的生命，它就像人一樣，要有精氣、陽剛氣和正氣。有了這種浩然之氣，詩歌才有最旺盛的生命力，詩歌才最美?？v觀魏禧五百多首詩歌，可以說，幾乎每首詩歌都跳躍著鮮活的生命氣息，所以說，魏禧的詩歌是至大至剛之詩歌，也只有魏禧才找到了具有長久生命力的詩歌。

在魏禧看來，詩歌不僅要有生命氣息，而且還要保持節(jié)操和慷概。顯然，這種精神因素應指高尚的情操和理想，偉大的志向和性格。因為詩歌只有貫注了崇高的精神才有格調(diào)，沒有精神的詩歌就是品位低下的贗品。然而，詩歌的精神只有依靠物質(zhì)來反映，這里的物質(zhì)就是“氣”，是人的呼氣和脈搏，或叫“氣壓”和“氣場”等?？梢钥闯觯谖红娜吭姼柚?，格調(diào)蒼涼氣節(jié)堅毅者當數(shù)《春日即事》、《登雨花臺》、《拜楊文正公墓》、《覆得老驥伏櫪志在千里》和《出郭行》等許多詩篇。這些詩歌注滿了作者的浩然正氣，也表達了作者的遠大志向和堅定決心。可謂是魏禧“以氣節(jié)入詩”的代表作品。對于氣節(jié)之詩的重要性，魏禧說：“天下之害，由于人無真氣，其端見于父子兄弟朋友之間，而禍發(fā)于君國?！薄白蕴煜潞脼檎嫘郧橹?，而性情愈隱，而詩之道或幾乎亡?！痹谖红磥?，只要人無真氣，禍端就會發(fā)于百姓和君國。如果詩歌無真氣，“詩道”也就不存在?；仡櫭鞒瘻缤龅臍v史，就在于文學缺乏“真氣”，缺乏做真人，抒真情和講氣節(jié)的杰出文學家。這樣的教訓是非常深刻的。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

2014.9.1

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