我從哪里來

偶購得新編《楓橋駱氏宗譜》，開卷就是祖宗駱臨海公的畫像。據(jù)說為出版這本《楓橋駱氏宗譜》，族內(nèi)（包括海外）不少熱心人士奔走并忙乎了幾年。介紹云，該宗譜自一九三二年修訂過后一直沒有續(xù)修增補(bǔ)，七十余年風(fēng)雨黯然，世道多舛，族人族事歷盡滄桑，族譜家譜皆已佚失，尤其所謂的文化革命梳篦，怕惹來麻煩，自覺投入火中，蕩然無剩了。續(xù)修舊譜已眾望所歸，熱心人士一家一家去調(diào)查核實(shí)，收集相關(guān)信息資料，可想工作之繁瑣，纂編之艱辛，應(yīng)該化了不少心血。

《序言》云“據(jù)中華書局所編全國家譜綜合目錄所載，現(xiàn)今海內(nèi)僅剩一部”。此譜的修訂成功，幸得浙江大學(xué)西溪校區(qū)圖書館大力的支持，在那里找到了明萬歷四年（1576）修編的《楓橋駱氏宗譜》，線裝刻本有四十二冊，可謂洋洋之大觀矣。至于家族有些資料，方志中亦有零星記載，但畢竟比較抽象，特別口口相傳的軼聞軼事寧可信其有，而不可信其無以訛傳誤，有些相傳的一些事，滑稽到荒誕不經(jīng)，歷史越久，故事人物跟窖藏的酒一樣慢慢發(fā)酵變神（醇）了，以賓王公生死迷團(tuán)為例，至今沒有一個(gè)權(quán)威可信的說法，民間故事隨心所欲，神乎其神，只為茶余飯后的談資。新版附錄《駱小虹傳說》幾乎沒有什么可參考的史料價(jià)值，八大房頭混同乾坤合在一起雖不乏大家族，但每個(gè)人不明了自己究竟屬于哪一房，我粗略地查看了自己的家人，連子孫的名字都顛三倒四，錯(cuò)亂不堪，校讎考究不談，潦草馬虎實(shí)在可以。明景泰·駱象賢在編纂《諸暨縣志》曾云“編次之要，不難于論撰，而難于紀(jì)實(shí)?！掠幸罁?jù)，言有精魄，傳世而不誤”的精神，子嗣差之遠(yuǎn)矣。

我是誰？從哪里來？到一定年紀(jì)了，大多會(huì)反思自己，思考這樣的問題，甚至想知道事件的前因后果。記得幼年每逢過年這樣的重節(jié)，祖父箱篋拿出數(shù)張畫軸，把祖宗畫像掛在堂前靠壁的雕有龍輔首的墻上，點(diǎn)起斤通大紅燭，燭光搖曳，香煙裊裊，供上饅首果品，祭列祖列宗。記得畫像中間端坐一人，左右兩幅有男有女，雖經(jīng)過祖父訓(xùn)誡，但已記不得說的什么，畫中的祖宗穿大紫大紅的繡袍，頭戴紅櫻帽，童年不知道清朝的裝束，不顧忌諱“不可能長得這樣”而受祖父母的詈罵。

認(rèn)識了幾個(gè)字，不認(rèn)識認(rèn)半邊，破四舊雷厲風(fēng)行，家里把世系畫像、僅藏的圖書、線裝家譜，拆了樓堂上的神龕，把供著的祖宗牌位，通通擲進(jìn)火堆里。隨后發(fā)現(xiàn)有一只紫檀木做的長匣子幸存留下，四方木盒的抽板上，雋刻著“山水上座宜子孫紹箕裘”十個(gè)陰雕字，筆力遒勁，字體娟秀，但不知道其中的含意，后來把它當(dāng)作了工具箱，不失“古為今用”；后來到外闖世界，收購紅木老家生的行商，問母親有什么老式的東西可賣，行商瞄準(zhǔn)這只紅木長方抽屜，問“賣不賣的”？母親問能賣多少錢？行商不屑一顧說“這破箱子10塊錢撐足了”，后見一件掛衣服的老衣架，根據(jù)現(xiàn)在回憶，老衣架兩端龍頭翹首，金漆浮雕，鳳攀高枝，只是足底部有些瑕疵，10元錢收入囊中，連同缺了一角的澄泥硯一齊都賣給他。除了改造得不三不四的老院子，祖上的東西全部散盡。

曾聽太和房的清叔公講：我到義烏梅林駱家祠堂，只要說是楓橋駱家來的，幾房頭、清字第里，祠堂總管拿出一本記賬簿，管你一宿三餐，祠堂有“植本梅林支行松楂，葉亦相亟世德，發(fā)源漢代行流唐宋，歷代不殊文人”的一副對聯(lián)。清叔公對駱氏的來龍去脈知道得較多，勞作休息，常聽他談起，當(dāng)時(shí)沒有興趣聽這些，更不要說刨根問底了。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

《駱氏宗譜》“駱氏源于炎帝之后姜姓，炎帝生于姜水，因以為姜。至周，太公望有子名駱谷者，子孫遂以駱為姓……”東漢章帝建初間，駱雍臨（字季周）因得罪權(quán)貴竇憲，為免遭橫禍，攜妻兒由陜之駱谷遷（逃避）到烏傷（義烏）。義烏駱姓宗族以雍臨公為始遷之祖，至賓王公廿二世，然后又陸續(xù)出現(xiàn)分支往外遷徙，廿八世的發(fā)公遷居去東陽上況，廿九世的誥公遷居諸暨十三都的瀆山，三十世的點(diǎn)公，遷往嶺南廣東的臺(tái)山，是臺(tái)山駱家分支的一族，也就是駱家輝的始祖，南宋靖康元年（1126）文朋公從義烏的梅林，遷徙到陌生的楓橋定居，他就是我們楓橋駱姓的頭代太公了。

宗譜扉頁有駱文朋公的畫像，言云“文朋公，字有信，行百十九，系賓王第十六世孫，南宋末攜夫人及三子自義烏梅林遷楓橋定居，是楓橋駱氏始祖”。

《宋遷諸暨楓橋始祖百十九公傳》記文朋公云“自幼沉毅，不妄言笑，廉靜自守”。講到為什么會(huì)來?xiàng)鳂蚨ň?？又云“因去紹興途經(jīng)楓橋少憇時(shí)，目睹楓橋山川盤結(jié)，景物鮮妍，泉甘土肥，民醇俗厚”。

云“靖康恥”值南宋滅亡，國不將國，民不聊生，最高統(tǒng)治者朝不保夕。問題文朋公當(dāng)時(shí)從義烏出來去紹興路過楓橋，他在逃難呢，還是游玩？參照當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，我想多數(shù)是出來逃難的？皇帝東躲尼姑庵，西藏和尚廟，惶惶不可終日如喪家之犬，政府官兵潰散，百姓四下奔命，金兵擄掠追殺，當(dāng)?shù)刂T如金華、義烏一帶，周作人在《談食人》“靖康丙午歲金狄亂華，野無青草，民生斯時(shí)，弱肉強(qiáng)食，斗米至數(shù)千錢，盜賊官兵以致居民更互相食”。一枚去顱、剖腹、暴脯的壯丁，不過十五個(gè)銅錢，路邊像唐西甘蔗的豎著賣。小康王躲進(jìn)化城寺避難，可想楓橋也不太平。參考文朋公去紹興“目睹楓橋山川盤結(jié)，景物鮮妍，泉甘土肥，民醇俗厚”似乎并不像逃難，見不到亂馬兵燹的跡象，這里山青水秀，臨時(shí)起意打算定居下來。

當(dāng)時(shí)的文朋公究竟處于怎樣一種情況，究竟為了哪般？哪怕是逃難途中路過也罷，在楓橋他既無恒產(chǎn)、又無恒業(yè)、居無定所，完全處于一個(gè)陌生的地方，楓橋果然山秀水清，可能讓他留連忘返，但哪有你想住，就能住下來的便當(dāng)么？戶籍丁冊的管理制度，早在秦漢就設(shè)立了，會(huì)稽一郡共有多少田地、多少門戶人口、繳納多少官糧，官方記得一清二楚，劉邦官兵要的秦二世的財(cái)寶，而張良謀的是全國的戶口登記簿。就算民風(fēng)醇厚，不乏地頭蛇、黑社會(huì)、官僚、吏獄、門客、劣紳、土豪，肉弱強(qiáng)食，各霸一方，后來者要想在他們中間立腳并占一席之地，這談何容易！太公是怎樣戰(zhàn)勝種種困難的，今人已難復(fù)原和體會(huì)了。這是抱問的第一個(gè)疑點(diǎn)；第二個(gè)疑問，文朋公要出來闖天下，難道義烏容不下？還為了子孫出去謀求發(fā)展空間？自己先出來打棧站，然后再帶家眷安頓下來？為什么他不在梅林的根基好好的生息繁衍？偏要到人生地不熟的地方去發(fā)展？這些只剩主觀的一些猜測，根本無法還原當(dāng)時(shí)的況味，如何說也難自圓其說。

已知駱氏始祖在中原駱谷、內(nèi)黃，到義烏梅林的原因由駱雍臨公得罪了權(quán)貴，沒有說從梅林遷徙到楓橋的成因，范不出原始模范，只能歸咎于民族的喜于好徙的習(xí)性，尤其生產(chǎn)率低下，家無恒產(chǎn)的游民，“灶頭打在腳背上”，只要看今天的樣子，不必回頭去追究始祖的生存狀態(tài)，不就釋疑了嗎，今天沒有天災(zāi)，也沒有人禍，有多少人離開了出生地，甚至跑到世界各國，哪怕古老還是今天，生活的法則大約萬變不離其宗的。

別的不必說遠(yuǎn)去，反正文朋公已成為我們楓橋駱氏的頭代太公了。

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.one124.com/subject/3702085/