烏鴉，是我小時(shí)候在鄉(xiāng)下常見(jiàn)的一種鳥(niǎo)，我們那里通常叫它“黑老鴰”。它把窩常常筑在高高的大榆樹(shù)和大槐樹(shù)上，想掏它技術(shù)難度非常地高。在我早年的印象中，“烏鴉”似乎不是一種什么好鳥(niǎo)。那時(shí)最常聽(tīng)到的說(shuō)法就是，“天下烏鴉一般黑”和“喜鵲報(bào)喜，烏鴉報(bào)喪”或“烏鴉噪，禍來(lái)到”等。

在那個(gè)“萬(wàn)里江山一片紅”的年代，好像一提到“黑”，便是一種不祥之兆，什么“黑社會(huì)”“黑五類(lèi)”“黑分子”“黑心腸”等等，更不要說(shuō)再長(zhǎng)一張“烏鴉嘴”了。仔細(xì)想想，其實(shí)，黑白本為自然之色，黑就是黑，白就是白，黑白與是非曲直又有何關(guān)系？只是有人愛(ài)顛倒黑白罷了。更何況烏鴉也只是外表黑，它的叫聲嘶啞，不太符合有些人聽(tīng)的習(xí)慣罷了，但這是造化，能怨得烏鴉嗎？

可是，讀過(guò)古書(shū)的人便會(huì)知道，在唐代以前，烏鴉在我國(guó)民俗文化里是一種具有預(yù)言作用的吉祥神鳥(niǎo)，當(dāng)時(shí)有“烏鴉報(bào)喜，始有周興”的歷史傳說(shuō)。只是到了唐代以后，才有烏鴉的叫聲主兇兆的說(shuō)法。無(wú)論兇吉禍福，“烏鴉反哺，羔羊跪乳”，它在我國(guó)儒家傳統(tǒng)文化里始終是“孝”和“禮”的象征。因此，烏鴉又好像成了“孝鳥(niǎo)”的形象，而且?guī)浊陙?lái)一脈相傳。被稱(chēng)為我國(guó)文學(xué)史上“五大情文”之一的李密的《陳情表》，其中的“烏鳥(niǎo)私情，愿乞終養(yǎng)”，便是很好的明證。

由于烏鴉生性具有聚合成群的特點(diǎn)，于是成語(yǔ)中便有了“烏合之眾”的說(shuō)法?！盀鹾现姟背Ｓ脕?lái)形容沒(méi)有組織、沒(méi)有訓(xùn)練、像群烏鴉似的暫時(shí)聚集的團(tuán)伙。其實(shí)，在自然界中，烏鴉是我們比較常見(jiàn)的最抱團(tuán)的鳥(niǎo)類(lèi)，也是最擅長(zhǎng)打群架的鳥(niǎo)類(lèi)。它們面對(duì)任何可能的危險(xiǎn)，都會(huì)互相呼應(yīng)，快速聚集，為了共同的利益而不顧個(gè)體的性命。這和那些斤斤計(jì)較貪生怕死遇事多先考慮自己的患得患失的同胞們相比，多少還有些令人仰望或肅然起敬的感覺(jué)。

在我國(guó)古代詩(shī)詞里，“寒鴉”“暮鴉”是很常見(jiàn)的意象。如唐人李商隱《隋宮》中的“于今腐草無(wú)螢火，終古垂楊有暮鴉”、王建的《十五夜望月》“中庭地白樹(shù)棲鴉，冷露無(wú)聲濕桂花”、宋代張舜民《村居》中的“夕陽(yáng)牛背無(wú)人臥，帶得寒鴉兩兩歸 ”、辛棄疾的《鷓鴣天》中的“平崗細(xì)草鳴黃犢，斜日寒林點(diǎn)暮鴉”和元代白樸的《天凈沙·秋思》中的“孤村落日殘霞，輕煙老樹(shù)寒鴉”等，“烏鴉”總給人一種凄寒孤冷衰敗和死寂的特點(diǎn)。古人還非常喜愛(ài)畫(huà)“雪后寒鴉圖”，借此渲染孤寂空曠遼遠(yuǎn)的意境。

都說(shuō)“天下烏鴉一般黑”，我們經(jīng)?？吹降臑貘f，確實(shí)都有一身烏黑的羽毛。但世界之大，無(wú)奇不有。據(jù)說(shuō)，非洲的坦桑尼亞就有三種并非全黑的烏鴉；一種叫做斑駁鴉，頸項(xiàng)上有白色的圈，胸部是白色的羽毛；另一種叫白頸大渡鴉，頸部和背部都生長(zhǎng)著月牙形的白毛，非常好看；還有一種叫斗篷白嘴鴉，嘴是白色的。最令人驚奇的是：在日本有人竟發(fā)現(xiàn)了一只全身皆白的真正的白烏鴉！據(jù)報(bào)道，這只烏鴉之所以“與眾不同”，按照鳥(niǎo)類(lèi)專(zhuān)家的說(shuō)法，它很可能是遺傳基因發(fā)生了變異而造成的。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

記得先前小學(xué)語(yǔ)文課本里有則“烏鴉喝水”的寓言，模糊中好像記得出自古希臘的一本民間故事集《伊索寓言》。 說(shuō)一只烏鴉口渴了，到處找水喝。它看到了一個(gè)瓶子，瓶子里有些水?？墒撬⒉欢?，而且瓶口又比較小，烏鴉試了幾次都未能喝到水。這該怎么辦呢？烏鴉很是著急。正當(dāng)無(wú)計(jì)可施的時(shí)候，它突然間看見(jiàn)瓶子旁邊有許多小石子。于是，烏鴉想出個(gè)辦法來(lái)了。它把小石子一個(gè)一個(gè)地叼進(jìn)瓶子里，瓶子里的水隨著小石子的增多而漸漸升高，烏鴉終于喝著水了，它非常高興。

同是烏鴉，國(guó)人先前關(guān)注的似乎只是烏鴉的外表叫聲形象和習(xí)性等一些外在的東西，而西方文化里則講到了烏鴉的智慧。這不僅讓我想起我國(guó)古代的一則寓言故事——精衛(wèi)填海。據(jù)《山海經(jīng)》記載：“其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自洨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海。”

這段記載的話，意思是說(shuō)在古老的發(fā)鳩山上的樹(shù)林里有一種鳥(niǎo)，它的形狀像烏鴉，頭上的羽毛有花紋，白色的嘴，紅色的爪，它的叫聲好像在呼喚自己的名字。它是炎帝的小女兒女娃去東海游玩溺水身亡后所化。精衛(wèi)鳥(niǎo)經(jīng)常銜來(lái)西山上的樹(shù)枝和石塊，一次又一次地投到大海里，它想把整個(gè)東海填平。

精衛(wèi)這種為了即定的目標(biāo)堅(jiān)毅不拔奮斗到底的決心和意志，的確感人至深。但仔細(xì)想想，且不說(shuō)從今天環(huán)境保護(hù)和生態(tài)平衡的角度看是否正確，也不說(shuō)為了游玩和生活的追求有沒(méi)有這種必要，就說(shuō)只是靠樹(shù)枝石塊和鳥(niǎo)嘴來(lái)填平東海的想法和做法就是多么的幼稚與可笑??！

中華民族是一個(gè)勤勞而又充滿(mǎn)自信的民族，很早就有了“人定勝天”想法和做法。為了改變自己的生存環(huán)境，多少代人曾不惜犧牲自己的生命，前赴后繼?！读凶印珕?wèn)》里還有一則“愚公移山”的寓言。它給我們講述了一位年近九旬的老愚公苦于面山而居出行困難的境地說(shuō)服家人子孫世代挖山的故事。據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)就有河曲的一位智叟譏笑勸阻，而老愚公卻不為所動(dòng)，以子孫無(wú)窮來(lái)反駁。最終，感動(dòng)了天帝，派天神將山挪走了。

無(wú)論是“精衛(wèi)填?！?，還是“愚公移山”，它們有一個(gè)共同特點(diǎn)，好像強(qiáng)調(diào)的都是精神作用。既不講做法，也不論效果。

不是嗎？精衛(wèi)填海和愚公移山的做法可以說(shuō)是如出一轍，至于后果，那也是顯而易見(jiàn)的。東海依舊是碧波萬(wàn)頃，太行王屋二山按故事里所說(shuō)，雖然挪移了，但畢竟也是依靠神力的幫助。作為一個(gè)無(wú)神論者，用我們通常所說(shuō)的一句話就是“見(jiàn)鬼去吧，還騙誰(shuí)呀！”試想，連我們自己都不信的東西，還在一代一代地教育我們的后人，作用一定會(huì)大打折扣。

我倒是喜歡“司馬光砸缸”一類(lèi)的歷史故事。據(jù)元末·阿魯圖《宋史》記載：“司馬光字君實(shí)，陜州夏縣人也。光生七歲，凜然如成人，聞講《左氏春秋》，愛(ài)之，退為家人講，即了其大旨。自是手不釋書(shū)，至不知饑渴寒暑。群兒戲于翁，一兒登甕，足跌沒(méi)水中，眾皆棄去，光持石擊甕破之，水迸，兒得活。面對(duì)小朋友的失足落水，眾人慌忙中離開(kāi)了。小小年紀(jì)的司馬光，卻表現(xiàn)出遇事沉著冷靜機(jī)智聰慧的特點(diǎn)，令人稱(chēng)奇，值得贊頌。

前不久，我看到一幅漫畫(huà)，內(nèi)容畫(huà)的也是烏鴉喝水。一只大瓶子里有小半瓶水，一只烏鴉累得滿(mǎn)頭大汗，拍打著翅膀銜來(lái)一粒石子正往大瓶子里投。瓶底好像已有三四粒，但水位距離瓶口尚遠(yuǎn)，按照這種做法，想喝到水仍需時(shí)日。可立在瓶口壁上的一只烏鴉，卻用根細(xì)管在悠閑自得的喝著水。于是，那只飛了好幾來(lái)回、累得氣喘吁吁、還未喝到水的烏鴉急了，大聲說(shuō)道：“你這家伙怎么不按套路出牌？”

我忽然間想到，“套路”是什么玩意兒？它是怎么出來(lái)的呢？上網(wǎng)一查，“套路”原指編成套的武術(shù)動(dòng)作，后來(lái)泛指成套的技巧、程式、方法等。它是人們?cè)诰唧w的實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的。那么，漫畫(huà)中那只烏鴉所說(shuō)的“套路”又是什么呢？它又為什么說(shuō)對(duì)面的烏鴉不按套路出牌呢？

稍加分析，我們就不難看出，烏鴉所說(shuō)的套路就應(yīng)該來(lái)自于古希臘《伊索寓言》中的“烏鴉喝水”故事。烏鴉通過(guò)拋投石子提高水位的辦法喝到水，可以說(shuō)是夠聰明的了，我們的先人荀子在《勸學(xué)》一文中不就說(shuō)“君子生非異也，善假于物也” 嗎？對(duì)外物的利用，可以說(shuō)是我們?nèi)祟?lèi)發(fā)展進(jìn)步的階梯，也是人類(lèi)的智慧?？墒牵S著社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的提高，人類(lèi)的思維方式也在發(fā)生著轉(zhuǎn)變。無(wú)論做什么事情，我們不但要考慮其可能性，而且更應(yīng)該考慮其可行性；不但要思考其可行性，還要講究實(shí)際操作過(guò)程中的速度和效率，更要講求最終的效果和效益。

“ 不按套路出牌”，有時(shí)就是一種創(chuàng)新。對(duì)于做事而言，追求效益的最大化，才是最終目標(biāo)。陳舊的套路，就是要敢于打破 ；只有沖破了所謂的套路和框框，才能獲得新生。國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)在談到改革的時(shí)候說(shuō)，改革就是要突破固有的利益格局，最大地釋放內(nèi)需潛力，要破除一切妨礙科學(xué)發(fā)展的體制機(jī)制的弊端，要不斷地清理有礙社會(huì)公正的規(guī)則，而且要使“明規(guī)則”戰(zhàn)勝“潛規(guī)則”，要打造中國(guó)經(jīng)濟(jì)的升級(jí)版，要以壯士斷腕的決心推進(jìn)改革。這一系列提法都彰顯出不在也不能再按老套路出牌。

創(chuàng)新難，改革更難。幾千年的舊思維，安于現(xiàn)狀的老習(xí)慣，能有水喝就可以抱殘守缺。那種隨心所欲不思進(jìn)取不計(jì)后果不講效益的老做法，應(yīng)該換換思維調(diào)調(diào)方向講講整體效益了。

說(shuō)了一大堆，看是說(shuō)烏鴉，其實(shí)烏鴉那里有這么多道道，是人賦予了烏鴉的各種意義。不同的時(shí)代，不同的地域，就會(huì)產(chǎn)生不同的文化。原諒我這個(gè)老鴰嘴，“呱呱呱”地聒噪了半天，讓人如墜五里霧中，不知何云。烏鴉飛走了，留下一段難聽(tīng)的文字。

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