悅之為字者，中心歡愉之謂也，其所從來尚矣；“悅讀”之為詞者，斯乃時(shí)人之“網(wǎng)語”，意謂悅而讀也。有學(xué)者憂“網(wǎng)語”之肆起，患文道之將衰，竊以為誠可不必。何故？”蓋“網(wǎng)語”非皆“妄語”也，雅樂鄭聲，良苗莠草，其美惡相形而高下相成者，從古并存，又何足怪哉？況若往圣有知，得今人語曰“悅讀”甚或“悅金經(jīng)”者，亦必大悅矣。

《詩》云：“它山之石，可以攻玉?！焙纹浜喢钜?，其“悅讀”之謂歟？文字之始作俑者，其神人也歟？ 情動(dòng)于胸臆而文成于筆墨，以詮天下賾奧，其作者之謂歟？目不窺牗而識百代賢圣以自勉，足不出戶既知千載故事以自鑒，后學(xué)之幸甚矣！能不悅而讀之乎？

是故悅而讀者，樂哉其讀也。

朱子之悅而讀也，端賴“目、口、心”耳，故有“三到之論”；胡適之悅于讀也，藻綴“手到”，遂成“四到之說”。今吾思之，意猶未恰。夫”猿啼兩岸“、”鸝鳴翠柳“，甚或”金戈鐵馬“、”塞外胡笳“者，得無所聽乎？更況諸子群述道德，猶提命而發(fā)聵，能不肅然而立，傾耳而聞乎？是故悅于讀者，亦必關(guān)乎耳也。至若“春色滿園”“豐年稻花”甚或“薔薇滿架”“寒梅暗香”者，詎無所嗅乎？更況奸佞害國，史文多錄，見者能不掩鼻緘口如惡惡臭乎？是故悅于讀者，亦必關(guān)乎鼻也。而其首要在心，朱子尤重焉。故凡讀也重在心至，心至則不唯”三到“”四到“，周身皆到，可也。

是故悅而讀者，亦必讀而悅也。

夫字，聲出于唇吻，而形著于簡牘。夫文，以字為聲、以情為音。設(shè)《離騷》失語，《史記》息聲，唐宋詩詞但有其名，后學(xué)何讀？又何悅耶？故文字者，萬古傳情之物也。人生而有惑焉，惑至則郁結(jié)難悅，惑解則軒渠，是故前人遺翰，今人雅章，皆良師之謂也。昔有臨敵夜讀者、螢?zāi)矣?a target="_blank">雪者甚或鑿壁偷光者，其何人也？必悅而讀且讀而悅者也。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

夫悅而讀者，亦必思之而后有得也。

孟子曰：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？”又曰：“盡信書，不如無書。”其何謂也？竊以為前者關(guān)乎情也，凡為文者，情之動(dòng)也，情動(dòng)則有因，讀者不明其因而但慕其筆墨，是失之矣。故孟子憂之。而后者則關(guān)乎思也，“盡信”則無思，若之者，與之三墳五典，又何益耶？故孟子曰： “思則得之，不思則不得?！彼颊撸闹林^也，心至而不得者，鮮矣;得而不悅者,亡矣。是故有得于弦外者，其知音之謂歟？噫！吾由是始知文字之責(zé)重矣，”悅讀“ 之心明矣。

前者，吾聞之曰：” 中華之文明延綿而不絕者，當(dāng)記文字以首功。“信哉斯言也。

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