論有言曰：我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人也。尋常之家，閭巷閻里，抱此胸懷者，何止以屈指。斯下民之態(tài)也，而上所欲也。其答也說，非爾所及也。其非人之優(yōu)劣之別，實難以為也。蓋道之所及，三才具得，無有仁矣。刀斧以明理，頤指而問德，事態(tài)變遷，俗例盈縮而已。

易書:豐其屋，蔀其家，窺其戶，闃其無人，三年不賣見，兇。吾嘗聞先人典，有移山北海之傳。數(shù)代窮心，其屋危乎？其為不詳之兆乎？帝曰：疇咨若時登庸？蓋曠其盈視者，山原也；紆其駭囑者，川澤也。人力之或窮盡，而地理天工。然梳疏萬世，其數(shù)為渺。自然之象，終歸于亡也。所以及時行為，放諸皆如是也。有以以之為樂，有以以之為惡。善惡兩端，不詰其一，但捭闔之謂也。不亦悲乎？

詩之謂行多露，雖速我訟，亦不女從。以鼠雀之角牙，喻仁道之上也。然上之上也，無不玉宇閣望，江山懸流，盤剝之煩擾去之遠(yuǎn)也。蓋上之上維以道，民之上維以惡。伍里保甲，行嗜骨之刑；凌氣之流，毀清白之身。此代代非鮮事也，而民之懼以言矣。禮有述之：今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子。貨力為己。此之歟所思建舉時何異？年歷往來，其事有異同，所循之法，人性之由也。其所演變?nèi)f化而一，非創(chuàng)造之能也，誆誑使之也。未有之事，將就可得。然非苦冥萬思，皆可得也，無論其及與不及也。善惡捭闔，上下丘貉，誠難以分明也。

前車之鑒痕，眾之二三為也。二三外或得或不可得，是以生之縱橫，必樹之以正身修德也。大學(xué)之謂誠意者，毋自欺也。其惡臭好色，今孰人不可見乎？慎其獨，孤自謙，其可御人事欲乎？是以萬地天物，博岸資深，均寡之是與否決人之可為人也，非曲之高低而通后來者。其所傳之，茲為名也，非惟明也。大明之道，循天應(yīng)理無所偏也。是以正意修身，名與不名而已。

其何以而為矣，其何以至于斯矣。五載巡守，群后四朝。敷奏以言，明試以功，車服以庸。又天下之興亡，匹夫責(zé)焉；邦國之盛衰，肉食者謀焉。是以巡守四朝者，肉食者爾。何以三代以來，仁義之德盡予之也？其關(guān)乎存續(xù)之事乎？后來者擇善與不善如流，是以人非人也，國非國也，而民不變也。斯非一國之民，民非一制之民，蓋國與制非不可變，在乎上之上也。此需斟酌再三也。

孟有言：中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才。于今曰師曰友也。然增廣賢文之說，竟交與勝于之人，此人之性格之也。人人皆求上，上亦求上，上之上有上也，而不知上之下為下也。至于教與不教，才與不才，何從說矣。是故君子自輕以視，非惟卑入鄙出，好學(xué)而已。然后知學(xué)之大知之少，世事難料也。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

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