雜文四章

引文

幾本好書就像幾位好友。書開啟一扇扇窗子，讓人不時(shí)發(fā)現(xiàn)人性亮點(diǎn)和人性弱點(diǎn)。書呈現(xiàn)一面面鏡子，讓人不斷審視自己的內(nèi)心。智慧之窗。智慧之光。人非圣賢，無法做到盡善盡美。以合適的態(tài)度審時(shí)度勢(shì)，勿隨波逐流地浮躁。由心而生，自然而然。

讀書對(duì)規(guī)矩人的身心行為，是一種有教養(yǎng)意義的精神價(jià)值的體現(xiàn)。讀好書，通過提高個(gè)人素養(yǎng)，進(jìn)而提升全民族文化素質(zhì)。自我教養(yǎng)，責(zé)任義務(wù)。

寫作于我---還原生活，思索自我。用一種心情收獲一份感受。用一些文字記錄一段生活。不特意悅?cè)藧偧骸ｍ槺銕Ыo你和我---我能給的快樂。簡(jiǎn)單。直接。如我。誰說這是不務(wù)正業(yè)，我們只是用其他人玩的時(shí)間追逐著自己的夢(mèng)。

走進(jìn)一段歷史，眷戀一段時(shí)光。貼近一些自然，忘卻一點(diǎn)憂傷。是歷史沉淀了歲月，是自然凝固了滄桑。任歲月滄桑面龐，別，木訥了表情。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

第一章 書摘

1.書摘：《史記》五帝本紀(jì)，記錄了遠(yuǎn)古傳說中五個(gè)部落首領(lǐng)－－黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜。大致關(guān)系是，黃帝，名軒轅，興于神農(nóng)后世，與炎帝戰(zhàn)于阪泉，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿，皆勝，代神農(nóng)氏，是為黃帝。黃帝共生二十五子。其中，嫘祖是黃帝正妃，生二子，玄囂和昌意。顓頊?zhǔn)屈S帝的孫子，昌意之子，名高陽。帝嚳是黃帝的曾孫，名高辛，是玄囂的孫子。帝堯是帝嚳的兒子。帝舜，名曰重華，是昌意七世之子，也是顓頊的后六世。后面再講到的帝禹，是黃帝的玄孫，顓頊的孫子。說來說去，也就是黃帝正妃的兩個(gè)兒子玄囂和昌意的后人輪流坐莊。再后面的殷商和周朝，都是帝嚳的后世。連屈原也說，自己是帝高陽之苗裔。說我們是“炎黃子孫”一點(diǎn)兒不假，同一祖先，一脈相承。

《史記》老子韓非子列傳，是一篇關(guān)于先秦道家和法家代表人物的傳記，是一篇合傳，記錄了道家的老子、莊子，法家的申不容、韓非子的事跡。我對(duì)法家韓非子知之甚少，擇日再讀《說難》之理。本篇關(guān)于老子的記載并不多，《道德經(jīng)》提及的甚略。僅對(duì)孔子問禮于老子一事有記錄，對(duì)此老子的回答整理如是：君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行；良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚；去之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。－－第一句，君子生逢其時(shí)就駕車出仕，生不逢時(shí)就像蓬蒿那樣飄蕩而行。這句擺事實(shí)，明道理，正心態(tài)。第二句，好的商人善于深藏貨物如同一無所有，君子品德高尚，音容笑貌好像愚人一樣。這句怎樣理解？虛懷若谷，大智若愚？第三句，勸誡，去掉驕氣、欲望、派頭、淫志這些無益于身的東西。老子講“道”，講“無為”，是以無為而有為，可道之道，非常道爾。修身、正心，而后修為。受教。受教。

《史記》孔子世家中提及一段歷史，孔子拜見老子，臨別前老子的贈(zèng)言：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！保斆魃畈斓娜伺c死亡相鄰，因?yàn)樗?a target="_blank">愛評(píng)論人。博識(shí)善辯、能力無邊的人危害自身，是因?yàn)樗野l(fā)別人的短處。做子女的不要只顧及自己。做臣子的不要只考慮自己。－－言多必失，假聰明誤人。別太把自己當(dāng)回事兒。

2.老子《道德經(jīng)》

原文：上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。－－老子?《道德經(jīng)》

譯文：近善之人像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬物，從而有利于萬物生長(zhǎng)，但卻不與萬物相爭(zhēng)。水能停留在眾人都厭惡的地方，因此也最接近于“道”。至善之人，能夠像水一樣善于選擇處所，心胸幽靜，深不可測(cè)，善于以真誠無私的態(tài)度與人交往，說話誠實(shí)守信，善于政務(wù)的治理方法，做事善于發(fā)揮長(zhǎng)處，行動(dòng)善于抓住時(shí)機(jī)。正因?yàn)樗信c世無爭(zhēng)的美德，因此才沒有過失。

解讀：水，是日常生活中最常見的一種物質(zhì)，它無形，無色，無味，它是自然的產(chǎn)物，也是生命不可或缺的物質(zhì)。水至柔。所以人們常用“柔情似水”來形容女人之柔美。水至剛。所以有“水滴石穿”的典故。水至韌。寶刀可以削鐵如泥，卻無法阻斷涓涓細(xì)流。水至潔。水晶瑩透明，只可被萬物污染而不浸染萬物，又可洗刷萬物之塵埃。水至容。水能與萬物相容。水如此利萬物，卻不追逐名利，泰然處于任何低洼之地，此乃謙下之德。這也是一個(gè)胸懷高遠(yuǎn)的賢能之士所應(yīng)該具有的高尚品德。

“上善若水”所體現(xiàn)和宣傳的中國傳統(tǒng)文化中特有的為人處世的方法和道理，即不張揚(yáng)，以自己所具有的內(nèi)在美好去感化他人，這才是至善。這樣也就更接近于老子的“道”。

只是，如果按照老子的“道可道，非常道”之說，這可道之道，豈不過常道爾。

3.《論語》

子以四教：文、行、忠、信?？鬃佑盟姆N東西教育學(xué)生：典籍文獻(xiàn)、道德實(shí)踐、對(duì)人忠誠及信用。即徳行、言語、政事及文學(xué)。子又曰：興于《詩》，立于禮，成于樂。即，注重個(gè)人修養(yǎng)的同時(shí)，要全面、廣泛地學(xué)習(xí)知識(shí)和技能。

子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。--敬畏天命，敬畏有道德的人，敬畏圣人的話。子又曰：不知命，無以為君子；不知禮，無以立，不知言，無以知人。立身處世的三點(diǎn)要求，即知天道，知禮，知人。

子曰：君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。－－有九件要想到的事：看得明白，聽得清楚，神態(tài)溫和，容貌恭敬，言談?wù)\實(shí)，處事盡心，疑問要提出，憤怒時(shí)考慮后果，見到名利要想到大義。

子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我?？鬃拥乃枷敕椒?，戒絕四項(xiàng)事情：不任意猜測(cè)、不主觀武斷、不固執(zhí)己見、不自以為是。--該做什么，不該做什么。仁者見仁。智者見智。

父母之年，不可不知。一則以喜，一則以俱。這段話出自《論語》，告訴我們，對(duì)父母的年齡要有數(shù)，一方面是為了父母的長(zhǎng)壽而喜悅高興，另一方面，因?yàn)楦改傅陌Ю隙謶?a target="_blank">憂愁。生命就是一個(gè)無常的過程。對(duì)生命心懷畏懼，不必等到垂暮之年。疾病一旦降臨，便不會(huì)因?yàn)樨毟毁F賤而有所例外。疾病一旦來臨，那便是對(duì)你邈視生命行為的鄭重告誡。對(duì)生命心懷畏懼，對(duì)生活有所節(jié)制，“防”益于“治”。坦然接受和面對(duì)現(xiàn)實(shí)，哪怕它不會(huì)再發(fā)生任何改變。笑著流完最后一滴眼淚，這便是對(duì)生活的最好回饋。熱愛生活，珍視健康，尊重生命。－－致身邊每位值得熱愛的人。

4.《孟子》

前面斷斷續(xù)續(xù)翻了翻《孟子》，現(xiàn)在重拾起來，感覺這本書知識(shí)性、趣味性極強(qiáng)。書中記錄的不僅僅是儒家思想的繼承和發(fā)揚(yáng)，其中更體現(xiàn)了雄辯策略的智慧之光。語言或幽默詼諧，或滔滔不絕，感情豐富，極具感染力。

樂民之樂者，民亦樂此樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。－－《孟子》。讀到這我想起范仲淹的名言，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。相比于孟子的樂以天下，憂以天下，一個(gè)“先”字讓這句話更加具備了高大上的內(nèi)涵。若真有先后，那么“同”字真可以無用論處之。

天子適諸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也。諸侯朝于天子曰述職。述職者，述所職也。－－《孟子》。巡視，述職這樣時(shí)髦的用語，原來也有幾千年歷史了。不讀孔孟不知賢。我中華文化果然博大精深。

常用“流連忘返”來比喻形容一種不舍的情愫。“流連”二字語出《孟子》，有這樣的釋義：從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連。－－即，從上流放舟而下游樂而忘返謂之流，從下游挽舟而上游樂忘返謂之連。

父母俱存，兄弟無故，一樂也。仰不愧于天，俯不怍于地，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也。－－孟子。孟子踐行了自己的理想。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼“，這句名言更加體現(xiàn)了博愛思想。

流水之為物，不盈科不行。君子之志于道，不成章不達(dá)。－－《孟子》。不填滿地面坑洼，流水就不能前行。鉆研于“道”，不達(dá)到一定程度就不能通達(dá)事理。

孟子曰：“賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭?！辟t明的人教人，憑自己的透徹使人透徹。－－現(xiàn)在那些教人的人，自己糊涂卻想讓人透徹。－－有點(diǎn)像說“磚家”。

學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。－－做學(xué)問的秘訣沒有別的，只不過將已失去的良心找回來而已。－－《孟子》。－－求“放心”于世，何止于學(xué)問。

惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，此四心者人固有之，所以為人也。仁、義、禮、智，是人所以為人也。－－源《孟子》

5.《荀子》

神莫大于化道，福莫長(zhǎng)于無禍。－－《勸學(xué)》，荀子。對(duì)于精神修養(yǎng)來講，沒有比受到道德教化更神圣的了。對(duì)于幸福來說，沒有比無災(zāi)無難更大的了。

摘錄一小節(jié)《荀子》觀點(diǎn)：其一，見善以自存。見不善以自省。善在身必以自好，不善在身必以自惡。－－見到美好的行為要使它們出現(xiàn)在自己身上，見到丑惡行為要反省自己。珍惜自身良好品行，厭惡自身不良品行。其二，人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。其三，君子役物，勿役于物。－－支配外物，不被外物所支配。其四，道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。－－路途雖近，不行不達(dá)。事雖小，不為不成。其五，禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。－－禮法是用來端正身心的；老師是正確闡明禮法的人－－修身篇。

行不貴茍難，說不貴茍察，名不貴茍傳，唯其當(dāng)之為貴。－－不茍，《荀子》。做事不因?yàn)槭虑殡y辦就認(rèn)為可貴，不認(rèn)為言論明白清晰就可貴，不認(rèn)為名聲廣泛流傳就可貴，以“當(dāng)之”論可貴。不同的角度反映事物的不同方面。不要盲目推崇，“當(dāng)之”者無愧。

寬而不慢，廉而不劌，辯而不爭(zhēng)，察而不激，寡立而不勝，堅(jiān)強(qiáng)而不暴，柔從而不流，恭敬謹(jǐn)慎而容。－－不茍《荀子》。寬容而不怠慢，正直而不尖刻，能言善辯而不強(qiáng)詞奪理，洞察一切而不激切，卓爾不群而不盛氣凌人，堅(jiān)定剛強(qiáng)而不粗魯兇暴，服從柔和而不隨波逐流，恭謙謹(jǐn)慎而又待人寬厚。－－德行。我們能做到哪怕一點(diǎn)點(diǎn)，世界將變得美好而和諧。

君子潔其身而同焉者合矣。善其言而類焉者應(yīng)矣。－－不茍《荀子》。君子如果自身廉潔，與他志同道合的人就與他應(yīng)和。君子的言論如果盡善，與他觀點(diǎn)相同的人就會(huì)響應(yīng)。－－“物以類聚”大概可以這樣理解。

君子大心則天而道，小心則畏義而節(jié)；知?jiǎng)t明通而類，愚則端愨而法；見由則恭而止，見閉則敬而齊；喜則和而治，憂則靜而違；通則文而明，窮則約而詳－－《荀子》。志向宏遠(yuǎn)，就敬奉天道；志向不高，就敬奉禮義而對(duì)自己有所節(jié)制;聰明，就精明通達(dá)觸類旁通；愚笨，就忠厚誠篤遵守法度；被重用，就恭敬而遵守禮節(jié)；不被重用，就莊重而嚴(yán)肅；高興，就平和處理事情；憂愁，就冷靜處理事情；顯達(dá)，就文雅文明；窘困，就自我約束明察事理。我對(duì)釋文進(jìn)行“篡改”，這樣形成的思想就不只停留在言論層面。不管自身情況，無論所處環(huán)境，都用一種適合和合適的態(tài)度和方法來指導(dǎo)和規(guī)范我們的言行。

公生明，偏生暗；端愨（讀卻）生通，詐偽生塞；誠信生神，夸誕生惑。此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也。

榮辱之大分：先義而后利者榮，先利而后義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，辱者常制于人。－－《荀子》，榮辱

《荀子》有一章叫非相，列舉了一些古代賢人的相貌，辟比說到孔子的長(zhǎng)相，好像蒙上了猙獰丑惡的驅(qū)邪避鬼的面具，真可用“人不可貌相”來形容，進(jìn)而批判、否定了相面術(shù)?！跋嘈尾蝗缯撔模撔牟蝗鐡裥g(shù)。形不勝心，心不勝術(shù)?！奔?，觀察人的相貌體態(tài)不如研究他的思想，研究他的思想不如鑒別他立身處世的原則。其實(shí)相形未必全不可信。一個(gè)人忠奸善惡，全被TA的眼神出賣了。

不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣。－－《荀子》。最后一句，學(xué)以致用是大道?！皩W(xué)”的范疇實(shí)在很廣。

讀《論語》和《荀子》的不同感受：《論語》猶如艷麗衣服，養(yǎng)眼宜心?！盾髯印泛帽葼I養(yǎng)食物，養(yǎng)身益心。一個(gè)是賜人以善教，一個(gè)是使人自覺從善。體會(huì)不同，收獲不同?！盾髯印分凶钭屛沂芙痰囊黄獞?yīng)屬《勸學(xué)》。通過舉例、聯(lián)系實(shí)際、說理，向我們傳遞了如下信息：學(xué)習(xí)永無止境。教化的意義。要善于憑借外物提高自己。要小心自己的立身行事。學(xué)習(xí)要堅(jiān)持不懈。意志要堅(jiān)定不移。其所闡述的主要觀點(diǎn)是主張堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)，廣泛學(xué)習(xí)書本知識(shí)以及修身立世之道。里面很多觀點(diǎn)，并不僅限于“學(xué)”，還涉及于“用”的范疇。

6.《戰(zhàn)國策》、《資治通鑒》

百里奚居虞而虞亡，在秦而秦霸；非愚于虞而智于秦也，用與不用，聽與不聽也。－－韓信語。表達(dá)了與我相同的觀點(diǎn)。用與聽，策與行，此所以王天下者也。

運(yùn)籌帷幄，決勝千里，有張良。填國家，撫百姓，給餉饋，不絕糧道，有蕭何。連百萬之眾，戰(zhàn)必勝，攻必取，有韓信。漢高祖用此三杰，所以取天下也。－－漢高祖自評(píng)。讀這段歷史，才深刻理解“知人善用”的內(nèi)涵。漢高祖逐群雄、取天下有其歷史必然。

古之王者不欺四海，霸者不欺四鄰，善為國者不欺其民，善為家者不欺其親。國保于民，民保于信。非信無以使民，非民無以守國。信也。

居視其所親，富視其所與，達(dá)視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取。－－書摘。察人之道。閑居時(shí)所親近的，富貴所交往的，顯赫時(shí)推薦的，窮困時(shí)所不做的，貧賤時(shí)所不取的。

目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視者，則無不見；以天下之耳聽者，則無不聞；以天下之心思慮者，則無不知。

圣人無積，既以為人己愈有；既以與人己愈多。－－書摘。全力為別人，盡力給予別人，自己擁有的才會(huì)越多。關(guān)于“舍”“得”的道理。

中國者，聰明睿知之所居也，萬物財(cái)用之所聚也，賢圣之所教也，仁義之所施也，《詩》《書》《禮》《樂》之所用也，異敏技藝之所試也，遠(yuǎn)方之所觀赴也，蠻夷之所義行也。－－書摘。以此釋“中國”，則我泱泱大國名副其實(shí)也。

司馬光曰：禮之為物大矣。用之于身，則動(dòng)靜有法而百行備焉；用之于家，則內(nèi)外有別而九族睦焉；用之于鄉(xiāng)，則長(zhǎng)幼有倫而俗化美焉；用之于國，則君臣有敘而政治成焉；用之于天下，則諸侯順服而紀(jì)綱正焉。－－這個(gè)“禮”的范圍、定義、功能太廣、太深、太大。各擇其位，各主其道，身治而后家治，家治而后鄉(xiāng)治，鄉(xiāng)治而后國治，國治則天下治矣。司馬光，杰出的政治家、文學(xué)家。

水立方 2014年12月26日 （未完待續(xù)）

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