為什么中國(guó)貪官這么多？ □ 牧群

近來一打開電視、收音機(jī)、微信，聽到的都是懲辦貪官的事，老百姓無不拍手稱快。同時(shí)不禁要問，為什么中國(guó)貪官這么多？這不是從某個(gè)單一視角能夠說清的問題。本文嘗試從社會(huì)文化的視角討論一下這個(gè)問題。這就要刨根問底，要從人類蠻荒時(shí)期的文化說起，要從人類的本性談起。那么有必要提及古希臘文化中的神話，因?yàn)樗侨祟愇拿鞯膿u籃。

古希臘神話有個(gè)經(jīng)久不衰的主題——“多行不義必自斃”。古希臘神話起源于古人類對(duì)自然界的朦朧認(rèn)識(shí)。蠻荒時(shí)期，人對(duì)自然現(xiàn)象難以做出理性的解釋，于是把自然力量形象化，崇他們?yōu)樯?。這是一種原始的“神即自然” “自然即神”的崇拜。古希臘神話里的眾神來自于自然，太陽(yáng)神、月亮神、風(fēng)神、星神、山神、海神、樹神、花神、睡神、夢(mèng)神等。人通過祈禱、抵罪、祭供、發(fā)愿等儀式表達(dá)對(duì)神的崇拜和依賴，也通過它們表達(dá)對(duì)神的感激，寄托他們?cè)竿?。如，人們通過發(fā)愿，祈求神把善人送進(jìn)天堂，讓他們過著幸福生活，祈求神把惡人投入地獄， 讓他們?cè)诳嚯y的深淵里受無盡的煎熬。

有大量的希臘神話故事表現(xiàn)這一朦朧認(rèn)識(shí)，告誡人們：人對(duì)神（自然崇拜的偶像，神即是自然）要敬畏，人無論任何時(shí)候都不要忘記自身的局限性，人要自律、要克己。喪失理性，行為趨極必然受到懲罰。古希臘人好像在遠(yuǎn)古時(shí)期已經(jīng)察覺到，人類的致命的弱點(diǎn)，即人一旦取得一定成績(jī)后，會(huì)被成功沖昏頭腦，于是“得意忘形”，忘記自身的局限性，行為開始過激。他們會(huì) “自命不凡”， “膽大包天”；他們會(huì)妄自尊大、窮奢極欲、無視倫理道德；他們會(huì)兇狠殘暴，甚至向神挑戰(zhàn)，結(jié)果自取滅亡，神靈不會(huì)容忍一切“傷天害理”的行為。請(qǐng)看下例。

阿伽門農(nóng)，邁錫尼王，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥，他悲劇的一生與他殘忍的過激的行為密切相關(guān)。阿喀琉斯搶走阿波羅的祭司，克律塞斯的女兒，把她送給了阿伽門農(nóng)當(dāng)侍女。克律塞斯帶了大筆贖金，請(qǐng)求阿伽門農(nóng)看在阿波羅的面子上歸還他的女兒，阿伽門農(nóng)貪戀美色，不肯放人。他大權(quán)在握，驕橫跋扈，把來者臭罵一頓，轟走了?？寺扇狗怕暺矶\，阿波羅聞?dòng)?，馬上控制了希臘的艦隊(duì)，他搭起神弓，萬箭齊發(fā)，片刻間，中毒箭的士兵全部染上瘟疫，橫尸遍野。為了戰(zhàn)船順風(fēng)啟航，阿伽門農(nóng)還想殺掉自己的女兒祭神。此乃棄置倫理、大逆不道的行為，最后，他的妻子決心要報(bào)復(fù)他，阿伽門農(nóng)落得家破人亡。

在金羊毛的故事里，英雄伊阿宋在他妻子美狄亞幫助下，取得奪取金羊毛的勝利。成功后，伊阿宋恩將仇報(bào)，他縱欲、貪色，欲與科任托斯國(guó)的公主成婚。他的妻子美荻亞為愛情曾背叛了她的父親，并與他同謀殺害了自己的弟弟（也是過激行為），美荻亞為他生了三個(gè)兒子。她年青美貌，舉止優(yōu)雅。伊阿宋倒行逆施，美荻亞忍無可忍，在伊阿宋結(jié)婚那天施展魔法，殺死公主克勞拉、國(guó)王和他們自己的三個(gè)兒子。美荻亞駕起龍車憤然離開人世，絕望的伊阿宋難劫數(shù)難逃，撞死在自己的寶劍上。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

摧殘死者遺體被認(rèn)為是暴殄天物，是大逆不道的過激行為。特洛伊淪陷之后，希臘人沒有克制自己的瘋狂，棄置倫理。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，阿喀琉斯殺死赫克托耳之后，脫掉死者沾滿鮮血的盔甲，把他的尸體系在自己的戰(zhàn)車上，抽打著戰(zhàn)馬，圍著特洛伊城繞了一圈又一圈。蹂躪死者的尸體。勝利之后，希臘人變得兇殘暴虐，殺人如麻，把赫克托耳年幼的兒子從城樓上拋下摔死?？ㄉ旱吕谏竦畋ё⊙诺淠鹊纳穹箴垥r(shí)，希臘人蠻橫地將她拖走。殘忍和暴虐激怒了眾神，彩虹女神首先整治了阿喀琉斯。天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。戰(zhàn)神雅典娜決定讓大海掀起狂風(fēng)惡浪，讓希臘人回鄉(xiāng)的旅程布滿艱辛，結(jié)果大批希臘士兵橫尸海底。

古希臘人就已經(jīng)意識(shí)到，人類在取得成功后，往往得意忘形，覺得自己無所不能，可以無法無天了。這些故事如警鐘長(zhǎng)鳴，提醒人類，不要忘記自身的弱點(diǎn)和局限，任何過激的行為都要受到嚴(yán)厲的懲罰，“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到”?？梢哉f，在古希臘神話里上述范例比比皆是，不勝枚舉。在蠻荒時(shí)期（至少在3000多年以前）。

古希臘文化是文藝復(fù)興和宗教改革的精神食糧，文藝復(fù)興奠定了資產(chǎn)階級(jí)民主政治的思想基礎(chǔ)。古希臘是歐洲文明的策源地。古希臘神話是希臘文化的淵源，希臘文化對(duì)人類的哲學(xué)思想、價(jià)值觀念、行為方式影響之深難以估量。恩格斯曾說：“沒有希臘文化和羅馬帝國(guó)所奠定的基礎(chǔ)，也就沒有現(xiàn)代的歐洲。”可以說沒有文藝復(fù)興和宗教革命就沒有西方的民主政治。文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級(jí)借助古希臘文化中樸素的唯物主義哲學(xué)，以世俗的形式對(duì)封建制度和宗教勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)。古希臘的文化與封建主義思想和中世紀(jì)神學(xué)格格不入。當(dāng)時(shí)的新興資產(chǎn)階級(jí)通過學(xué)習(xí)希臘文化，擺脫封建思想的桎梏，建立適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系的意識(shí)形態(tài)。人文主義者從古希臘神話中汲取靈感，呼吁自由平等、反對(duì)封建專制、宗教迫害。

今天，古希臘神話故事依然攝人心魄，起到陶冶情操，規(guī)范人類價(jià)值觀、道德觀的作用。古希臘神話對(duì)西方人的行為方式有深遠(yuǎn)的影響。在現(xiàn)代社會(huì)，他們討論問題時(shí)依然“張口希臘，閉口羅馬”基于古希臘，或其它古代神話的文學(xué)作品，音樂、美術(shù)作品、神話典故、影視作品，依然隨處可見，如電影《伊阿宋與金羊毛》 Jason and the Argonauts (1963)；《俄底浦斯王》Oedipus t he King (1967) ;《世紀(jì)對(duì)神榜》 Clash of the Titans（1981）；《大力神》 Hercules （1997）；《奧德賽》The Odyssey (1997); 《海倫特洛伊》Helen of Troy (2003); 《特洛伊》 Troy (2004)。 《眾神之戰(zhàn)》（2006）、《阿凡達(dá)》（2010）、《哈里波特》、《后現(xiàn)代版羅密歐與朱麗葉》（莎翁的杰作基于遠(yuǎn)古神話“皮拉摩斯與西斯比”）等等。

宗教和神話是一脈相承，其共性之一是宣揚(yáng)“善惡有報(bào)”，勸人“向善積德”。以此約束人們的過激行為。人類的信仰都是與自然緊密相連。神話是人類在蠻荒時(shí)期對(duì)自己和自然現(xiàn)象做出的解釋。先是口頭傳說，然后書面記載下來，而宗教借用神話故事來解惑人類的社會(huì)問題，更加系統(tǒng)化，更有組織性，作用更強(qiáng)大。

中國(guó)的文化系統(tǒng)里缺少系統(tǒng)的神話和宗教，文明進(jìn)程中缺少文藝復(fù)興和宗教改革的超越，而漫長(zhǎng)的封建社會(huì)留下太多的沒落思想，可以說，類似于西方的民主政治在我們這兒缺乏相應(yīng)的社會(huì)文化基礎(chǔ)。在大多數(shù)西方國(guó)家無論是領(lǐng)袖、首腦還是布衣百姓，大家都信仰宗教，他們有系統(tǒng)的神話系統(tǒng)。神話和宗教的思想成為深層的文化積淀，做為“集體無意識(shí)”，在意識(shí)世界和潛意識(shí)世界支配人的行為。 中國(guó)的文化中沒有系統(tǒng)的神話，也沒有統(tǒng)一的、全民的宗教信仰。道教和佛教在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但終究沒有形成規(guī)模。

孔孟之道，儒家思想對(duì)我們的民族文化影響極大。儒家思想在影響人的信仰和與其相應(yīng)的價(jià)值觀，在勸人以理治欲，抑惡揚(yáng)善方面可以發(fā)揮積極作用。人性中本來有善惡兩面，對(duì)此已有共識(shí)。雨果曾說，人有兩只耳朵，一只耳朵聽著上帝的聲音，另一只聽著魔鬼的聲音。儒家思想主張“克己”，認(rèn)為“克己”可抑制人性中惡的一面，發(fā)揚(yáng)人性中善的一面，克制、約束自己，可以看出，要求自己的行為符合于道德規(guī)范是人類道德修養(yǎng)的基本要求。

基于“中庸之道” 和佛教理論，吳宓先生提出，無論怎樣的品德修養(yǎng)，若不行中道，失正道則必流于“非善”。 他認(rèn)為：“中庸者，忠道也，常道也，有節(jié)制之謂也，求適當(dāng)之謂也；不趨極，不務(wù)奇詭之謂也?！彼J(rèn)為中庸是實(shí)際生活之原則，道德行為之原則，也是現(xiàn)今世界或社會(huì)生活之原則。他認(rèn)為中庸是治療現(xiàn)代社會(huì)畸形發(fā)展，以道德治世救人的方法論和價(jià)值選擇。但是，盡人皆知，儒家思想，孔孟之道，在“五四運(yùn)動(dòng)”和文化大革命中遭到猛烈的批判和否定。于是我們文化的根基被動(dòng)搖了，信仰、價(jià)值觀，道德觀出現(xiàn)了危機(jī)，玩世不恭的人多了。

繞了這么大的圈子，該言歸正傳了。首先我們看看，貪官的共同特征：貪官普遍沒有什么高尚的信仰，而且缺乏最基本的道德修養(yǎng)；很多人雙重性格，身為共產(chǎn)黨員，但骨子里不信仰共產(chǎn)主義，他們把入黨當(dāng)成向加官進(jìn)爵的階梯，烏紗帽是他們謀取物質(zhì)財(cái)富和滿足私欲的工具；仕途上，他們絞盡腦汁，行賄受賄，不擇手段，一旦得手便忘乎所以，還自命不凡?！氨臼侵猩嚼?，得志更猖狂”由于缺乏高尚的信仰和最基本的道德修養(yǎng)來約束他們的行為，他們私欲膨脹、無法自律、行為趨極，以致肆無忌憚地踐踏法律，做出喪盡天良之事。如果基于傳統(tǒng)文化的信仰、價(jià)值觀、道德修養(yǎng)對(duì)貪官的過激行為沒有約束力，難道黨紀(jì)國(guó)法他們對(duì)他們也沒有約束力嗎？不是“天網(wǎng)恢恢疏而不漏”嗎？

其實(shí)，以前“黨紀(jì)國(guó)法”的威懾力對(duì)貪官確實(shí)作用不大。一方面，傳統(tǒng)的封建特權(quán)思想，“刑不上大夫”、 貴賤有等”、“官民有別”、“民不告官”、“官官相護(hù)”等等封建余孽，給了他們提供了保護(hù)傘。另一方面，我國(guó)以前對(duì)于觸犯國(guó)家法律的黨員干部的處理方式姑息了貪官的違法行為：老百姓犯法要坐牢，黨員干部犯法，通常僅僅開除黨籍，撤銷黨內(nèi)職務(wù)而已，對(duì)于觸犯國(guó)家法律的非黨員干部，輕者調(diào)離原單位，安插到別的單位任職，重者撤銷行政職務(wù)。這和南北朝時(shí)期的封建特權(quán)法“官當(dāng)”十分類似。（“官當(dāng)”，有官職的人犯罪，可以用“除名”或“免官”的處分來折抵三年有期徒刑）。這種用黨紀(jì)、政紀(jì)代替國(guó)家的法律的作法，顯然是違背我國(guó)憲法的。但長(zhǎng)期以來被心安理得地認(rèn)可了。干部終身制和這種姑息、縱容的作法給貪官和腐敗分子吃了一劑定心丸。他們有恃無恐，因?yàn)闊o論怎樣貪贓枉法、無惡不作，也掉不了腦袋，錢撈到手了，幾輩子都花不完，丟了烏紗帽也值了。

這里順便提醒貪官一句，習(xí)近平主席主持工作后，我國(guó)的民主政治建設(shè)的步伐加快了，法治，監(jiān)督機(jī)制建設(shè)的進(jìn)程加快了，上段說的都是“老黃歷”，如果當(dāng)下還抱著“老黃歷”不放，低估習(xí)近平主席反腐斗爭(zhēng)的決心，不思悔改，那就是不識(shí)時(shí)務(wù)，下場(chǎng)是自取滅亡。

綜上所述，中國(guó)貪官多，一方面是由于社會(huì)文化因素，信仰、價(jià)值觀、道德觀方面的危機(jī)，這是最棘手的問題。另一方面是由于我國(guó)剛剛步入法治社會(huì)，行政法規(guī)建設(shè)，行政監(jiān)督機(jī)制等有待于完善。 現(xiàn)在我們討論第一個(gè)問題有助于認(rèn)識(shí)反腐斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性和艱巨性。

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