純，的字面意思是專一不雜。純人的概念，不好敘述，只好借著一個故事來詮釋。

宋道教藏書《云笈七簽》中有這么一段故事①：說唐代宰相李石，沒有當官之前，酷愛道學，有一次他出外游歷，路經嵩山某一小徑時，突然聽見路旁萋草中有呻吟聲傳出。仔細尋找發(fā)現一只仙鶴躺在草叢中。白鶴見到李石，請他幫忙醫(yī)治傷口，并說只有用人血才能幫他痊愈。李石聽罷，當時就要刺取自身的血給仙鶴療傷。仙鶴制止住他說道：“慢來，不要著急。這世間貌似人的人多，真正是人的卻太稀少了。包括你也不是真正的純人，我的傷只有真正純人的血才會有效?！闭f完這句話，仙鶴就從自己身上褪下一根眼睫毛，讓李石拿上，叮囑他說：“你拿著它，往東都方向走，用它去照你所見到的每一個人，就可以找到我說的純人了?！崩钍弥@根眼睫毛，先照自己，結果卻發(fā)現自己是人身馬首。等他到了城里人山人海的地方，他拿著睫毛對看到的人一一照看，所看見的全都是一些狗頭人身、豬頭人身、驢頭人身、馬首人身之輩，這使他對于尋找純人幾乎喪失信心。偶然走到一座橋上，遇見一位騎著驢子的老翁，他用眼睫毛一照，這卻是一個地道的純人。李石大喜過望，連忙上前向這位老翁作揖行禮，并且將仙鶴受傷之事告訴這位老翁，老翁聽了以后，立即讓他在手臂上取了血。李石趕回仙鶴受傷之處，就用純人之血醫(yī)好了仙鶴。白鶴飛走前感謝他說：“你將來會成為明皇朝政時期的宰相，你只要不忘修真以后還會升天的，我們的相見之日也不會太遙遠?！?/p>

這個故事隱喻了一個道理，古往今來純人難找。那么，什么是純人？

看到“純”人，我首先想到的是“蠢”人這個詞。一是從讀音上太容易讓人迷惑，二來深層次的引申，做人如果掌握不好尺度，還真有可能由純人變成蠢人。而且這個“純”更容易讓人發(fā)生歧義，是純粹、純樸還是純潔呢？我之本意說的是專注，這個專注說的不只是做人，也說做事。

純人一定是純粹的人，毛主席在《為人民服務》中曾經說過：一個人無論能力大小，只要像白求恩那樣，有毫無自私自利之心的精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。對于白求恩是否高尚是否脫離了低級趣味，不去評說，但對他對工作時那種認真敬業(yè)的態(tài)度，他就是一個純粹的人。一個純人。

純人不一定傻，但必定有些癡，我有一個朋友，為人謙恭，脾氣和藹，就是有一嗜好，下棋成癡，一看到棋盤就挪不動腳，老婆讓他出去買醋，結果等了一下午沒見人，到了晚上掂著一個空瓶子回來了，一問才知道看下棋忘了時間。這哥們棋藝很高，別人總不給他下，廢話，明知道不是他的對手，還要給他下棋，那不是自己找虐嗎？所以他只有觀棋，觀棋時又管不住自己的嘴，總愛在旁邊指手畫腳的，有刻薄者直接在棋盤的河界處寫了八個字“觀棋不語，多嘴是驢。”后來有人把他介紹到象棋協(xié)會，這種高手寂寞的尷尬才得以緩解。值得一提的是，現在網絡象棋普及以后，產生了三個名詞“純人”，“純機”，“人機”，在這里純人的意思是：每一步棋都是人腦思考的，代表著人腦的棋力。( 文章閱讀網：www.sanwen.net )

純人不必多才多藝，但必須專一。我有一同窗，愛好廣泛，琴棋書畫無所不能，無論接觸什么新鮮事物，都能很快進入癡迷的狀態(tài)。這本來是個優(yōu)點，不過到了后來就變成缺點了，為啥？這哥們不分場合，正在跳舞，結果看到有人在排練唱歌，聽了一遍就上癮了，于是就把跳舞給忘了；上著班看到客戶在玩游戲機，看了一會就把游戲機奪過來自己玩，把工作就忘了；你說老板能不收拾他嗎？這類人不是純人，因為他的目標不專一。

對于以上事例中的人我是崇敬的，因為他們都有愛好。這個世上的大部分人，都找不到自己的愛好，或者說大部分人都在做著自己不感興趣又不得不做的事?，F實生活中在我們的周圍，經?？吹竭@樣兩類人：一類人機遇好，能力高，職位和收入如坐火箭般的往上竄，上級面前謙卑謙恭，下級面前姿氣高揚，混的是風生水起，氣勢凌人；一類人幾十年如一日，守著一個崗位，重復著枯燥單一的勞動，渾渾然、噩噩然，一說未來唉聲嘆氣，一說前景怨天尤人。對于第一類人我只想問一句，你快樂嗎？對于第二類人我想問，你努力改變過嗎？如果答案是否定的，別說純人，你連“人”都沒有做合格！

有人說大千世界，人分五種。第一種人有志氣，能吃苦，且有老天眷顧，終能飛黃騰達，成為成功典范。第二種人同樣抱負遠大，志在千里，但蒼天無眼，命運多舛，辛勤付出，艱苦耕耘，卻顆粒無收。是失敗者的縮寫。第三種人不求聞達，平淡度日，知足常樂。他們的世界沒有疾風勁吹，也沒有百花爭艷，淡泊寧靜過一生。第四種人身居高位卻苦于不勝寒，厭惡功名利祿，卻始終擺脫不了世俗的牽累。糾纏于情場，深陷于官場，于泥淖之中無法脫身，雖是功成名就，但其內心卻是傷痕累累。第五種人，奮斗過，成功過，也頹廢過，失敗過。他們曾經戴著榮譽的光環(huán)，也曾經墜入墮落的深淵。他們的世界有過夏的激情，有過秋的凋零，歷經人間悲歡離合，嘗盡世間酸甜苦辣，最終看淡得失，隱于江湖。我說：你說的很對，但不全，因為你說的這五類人他們都在“做”，還有一種人他們是只說不做，或者是說的多做的少。這些人就是想平平淡淡度日也很難。

所以說，做個純人不容易，首先你得“做”，然后才能“做人”，最后才能做個純人?！白觥笔裁矗孔鍪?。實現任何目標必須從做事開始，“做人”也是一個道理，會不會做人，就是由做事來判斷的。那么做個純人就難了，要想做純人首先得不辱本心，對自己做的事要發(fā)至內心的喜歡，還要不危害別人，如果能做到既自己喜歡又不危害別人，就是純人?？上У氖侨送荚诩号c他、公與私、名與利、得與失之間掙扎，這也就是文章開頭故事里狗頭人身、豬頭人身、驢頭人身、馬首人身之輩多而“純人”少的寓意之一吧！

做人與做事本身有許多質的聯(lián)系，卻也存在著許多不同，譬如說：“難得糊涂”。做人要難得糊涂，做事一定要明明白白，如果做事也糊糊涂涂，那反過來做人肯定會一塌糊涂的；做人與做事的關系就好像文人與商人。文人不可經商，商人不要從文。文人經商往往是，文化丟了，商業(yè)砸了，再也回不去了。如同兌水的酒，毀了兩樣好東西；商人從文常常是，文化沒了，商業(yè)濃了，文化市場臟了。滿大街的文化垃圾。分析本質差異就在于，文人標新立異，商人求同存異。文人超凡脫俗，商人入鄉(xiāng)隨俗。文人講究個人韻味，商人迎合大眾口味。文人追求獨特個性，商人尋求普遍共性。文人與社會保持距離，商人同社會親蜜接觸。本身就是矛盾體，如何能統(tǒng)一。因此純粹的文人和十足的商人，都難成大事。單純做人和單純做事也是如此。

但是如果有人能把上述矛盾融合一身，則必成大事。這類人有個好聽的名字——儒商。這需要絕妙的平衡，如同騎著馬在坎坷的山路上馳騁，而不讓手中滿滿的一碗水溢出。同樣對于做人和做事，如果能把倆者有機結合才能成為——純人。做一個純人無論做什么事，一定要發(fā)至內心的去做；做一個純人一定要有一個合適的目標，然后堅定不移的去實現這個目標；做一個純人一定要用心感悟不足，完善自我；做個純人一定要有自己的原則和底限，有時候還要用一定的犧牲去捍衛(wèi)它。人生苦短，許多人青年時不知道自己能干什么，所以找不到目標；中年后不知道自己不能干什么，因此偏離了目標，到了老年終于弄明白了什么能干，什么不能干了，精力又不夠了，目標終成泡影。其實，對于我們普通人來說，做個純人不難。

有這樣一個故事，小和尚問師父：“禪是什么？”老和尚說：“吃飯就是吃飯，睡覺就是睡覺。這，就是禪?！奔內艘彩侨绱?。

注①原文：【唐相李石，未達時頗好道。嘗游嵩山，荒草中間，有人呻吟聲，視之，乃病鶴。鶴乃人語曰：某已為仙，厄運所鍾，為樵者見傷，一足將折，須得人血數合，方能愈也。君有仙骨，故以相托。李公解衣，即欲刺血。鶴曰：世間人少，公且非純人。乃拔一眼睫，曰：持往東都，但映照之，即知矣。李公中路自視，乃馬首也。至洛陽，所遇頗眾，悉非全人，或犬彘驢馬首。偶于橋上，見一老翁騎驢，以睫照之，乃人也。李公敬揖，具言病鶴之事。老翁忻然下驢，宣臂刺血。李公以小瓶盛之，持往鶴所，濡其傷處，裂衣封裹。鶴謝曰：公即為明皇時宰相，后當輕舉，相見非遙，慎勿墮志。李公拜之，鶴沖天而去。】

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