面對人生，大多數(shù)人都感到無奈，迷茫。不知道自己的需求，即使自己再努力，也會因為自己的欲望膨脹而覺得身心疲憊。有的人會想：自己所真正需要的究竟是什么？可自己不管怎么去探索，依舊消失于那無邊無際的人流。很多人都不知道人為什么要來到這個世界，存于這個世界的價值在何處。我們窮盡一生都在探索，搜尋生命的奧秘。

面對人生的無常，太多的欲望與選擇無時無刻不把你纏繞，牽絆。而我們的生命也在這個過程中，不斷的錘煉，最后發(fā)出它的光明。找到生命的意義與價值所在。

古人所謂：修身，齊家，治國，平天下。擁有豪放之胸襟，廣大之生命，融匯天地之情懷。這就是生命賦予我們的使命，讓生命有它存在的意義與價值。

而生命最需要的就是一種使命感，了解自己的存在意義，生存價值，提升生命---涵養(yǎng)需用敬，進學(xué)則在致知。“涵養(yǎng)”：內(nèi)心廣大，平和，有修養(yǎng)。心胸要廣大平正，而且還有好學(xué)，用心靈去體悟“變化”，心靈要活潑。要當(dāng)下體悟，自然的體悟，那種感覺才是深刻真實的。

每個人的生命價值都有兩面性，內(nèi)在的生命價值與外在的生命價值。每個人都要時常覺察，反省，抉擇，實踐。進行自我完善，自我超越。吾心即宇宙，宇宙即吾心。廣大而充實，要以“窮則獨善其身，達則兼善天下”來踐行自己的人生方向與目標(biāo)，讓自己重獲新生，飛向光明。

每個人不僅要對內(nèi)在的生命進行覺察，反省。而且還要對當(dāng)下所處之事，要做得明明白白，真真實實，自我抉擇，自我了解。所以要做一個存在的人，要替自己做人做事，一舉一動，一言一行都自己決定，自己要常常反省。覺察自己的心靈純凈不純凈。一個人的心地要光明，有靈性。平時表現(xiàn)最好能夠瀟灑，爽朗，暢快。你要平和中正超越光明。用一種比較暢快的態(tài)度來面對你自己，面對你所處之環(huán)境。要自己自立起來，要自己要自足，自滿。自足，自己就是一個天地宇宙，自己看重自己，你的生命是有份量的，有重量的，有根的，不隨波逐流的。風(fēng)來不搖擺的?？v使搖擺，根還是在的，要有這種自信?！盁o事時涵養(yǎng)有事時省察”。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

人要明白自己的立場，方位。王陽明曾經(jīng)問過他的老師：“何為第一等事？”他的老師回答他“惟讀書登第耳”。而王陽明先生不以為然“登第恐未為第一等事，或讀書學(xué)圣賢耳。”這才叫志向遠大?；蛟S不一定每個人都擁有陽明先生這樣遠大的志向，但為人乃立世之本，不可草草了之。所以每個人都應(yīng)該要從最基本的東西做起，了解自己再什么地方，自己是誰？想清楚欲望的短暫性。當(dāng)你有一天真正的與天地融匯在一起的時候，你就成功了！路漫漫其修遠兮。。。

做一個人真的很難?。∶鎸τ罒o休止的欲望，動搖不定的社會。想要立足，想不違背自己的內(nèi)心，真的很難??！時至今日，這一切的一切其實都歸于文化的沒落。一個人失去了他的心靈，喪失了他的道義。虛糜的生活，為了一點點利益就可拼得頭破血流。這都是“人”嗎？---獸性是也。丟失了人性的民族還想著整日的偉岸宏圖。不可靠！

所以一個人要成就真性情就得努力---吾日三省吾身。而且一個人所真正面對的不僅僅是錢，權(quán)，色。更有著對死亡的巨大恐懼。人生應(yīng)該是平凡的，人來到這個世界究竟圖個什么？光陰似箭，人不應(yīng)該是這個樣子的。人心日益墮落。大家看一下夏，商，周這三個先秦朝代，每一個都有五六百年的歷史，有叛亂嗎？沒有，朝代的更替，那叫革命，順應(yīng)天命。而后來的朝代經(jīng)歷兩三百年后就墜入歷史的塵埃。時常感慨:人間離去。幾十年，孜孜不倦，誨人不倦。這種精神，現(xiàn)在的人已經(jīng)體現(xiàn)不出來了。孔子說:”吾十又五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！币粋€人從小就應(yīng)該立下志向，不應(yīng)昏昏噩噩過完一生?？鬃用渴暌粋€感受，每十年一個生命的境界，現(xiàn)在的人是每十年一種新玩法，每幾年就一個潮流。很多人自所謂的遠大志向就是長大后掙多少錢，當(dāng)多大的官。有一個小孩曾經(jīng)說：“我要在長大后設(shè)計一條很惡心的廣告，要放在全國人民吃飯的時候播?！边@些種種的社會現(xiàn)象在社會上不計其數(shù)。道德的淪喪。

人，就應(yīng)該具備禮義廉恥，孟子所說的四端之心---修惡之心，惻隱之心，辭讓之心，是非之心。現(xiàn)在的人的四端之心已經(jīng)讓狗給吃了，不羞了，不讓了，不明了。這擁有五千年歷史的文明大國，為何會落于如此地步？子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”這是古人給一個正常人的標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)在哪里呀？可悲！可嘆！我們應(yīng)該重新拾起老祖宗的文化，學(xué)會做一個人，不違背內(nèi)心的人?，F(xiàn)在的中國人的廉恥呢？現(xiàn)在的禍亂皆由心而起，天災(zāi)人禍，其實都是自然給予人類的一種審判，為何執(zhí)迷不悟？子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！睘槿艘M，時刻學(xué)習(xí)，省察。

有的人因為有一點點成就就沾沾自喜，這是不應(yīng)該的。所以《易經(jīng)》里面講：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣，動靜有常，剛?cè)釘嘁?，方以類聚，物以群分，吉兇生矣?！笨辞宄車娜?，物，事。用你那顆明心來辨。生命的境界將會提升，內(nèi)心才廣大充實?！肚f子》說：“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而證一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮?！币话闳说木辰缡切斜纫秽l(xiāng)，德合一君，而征一國。就是你在一鄉(xiāng)之間，能夠符合一鄉(xiāng)的標(biāo)準(zhǔn)，你的德行可以和國君相合，這樣你的才能才能夠證明一個國家，也就是一個國家可以給你證明。而宋榮子猶然笑之，宋榮子還會笑他，這樣的人不就很好了嗎？為什么送榮子還會笑他？宋榮子又用什么態(tài)度來過他的人生呢？且舉世而譽之而不加勸，整個世界都來贊賞他，他也不為所動，沒什么值得驕傲的。舉世而非之而不加沮，整個世界都來反對他，他也不會感到難過和沮喪，他不會退縮。這就是人生的地二層境界。第一層境界所依靠的是他的才華，而第二層所依靠的就是自己。而第三層境界呢？列子御風(fēng)而行，，風(fēng)來了他要跟著走，輕快，遠離世俗塵埃，但這還不夠，還要與天地融匯在一。地四層境界---乘六氣之正，御六氣之辨?，F(xiàn)在第二層境界就已經(jīng)很少了！寥寥無幾。。。你要把握住自己，把握住這個天地，這個叫人格，這叫造化。要有天地之造化，參贊天地?！爸轮泻?，天地位焉，萬物育焉，”你可以參贊天地。

所以人要有充實感，就是存在感。他必須有所自覺，所謂“為天地立心”---這天地之心，王陽明所謂是良心，那就是能為自己立命。你生命的運行就有一個軌道，這就是立命，人就能安了！叫做“安身立命”。能夠“為天地立心，為生民立命”的人謂之圣人，能夠通于天心，能夠充實自我，能夠為自己立下生命的目標(biāo)，尋求生命的意義。這樣不是一個可敬重而且可遵循的人嗎？這樣的人就是圣人，所以能夠“為往圣繼絕學(xué)，”就能夠“為天地立心”“為生命立命”，如果人人都有這種心，過這種命，就能夠“為萬世開太平，”所以這四句話是連成一體的，是有深度意義的。了解自己，盡自己的性。，努力擴充廣大，就不會感到“空虛?！?/p>

所謂的“為生民立命”的命，我們說是他所應(yīng)該走的路。從所應(yīng)走的路來講，它是一種“命令”的命，就仿佛有一種命令，非如此不可，它有一條必定要走的路，這叫“命”，你命該如此。命該如此有兩種意義。一：天命之謂性。這是一種自我的規(guī)定，道德的規(guī)定。道德的規(guī)定是一種定然的規(guī)定。如果說為自己立命，我們也可以說為自己立一個人生方向，立一個人生應(yīng)走的路，我們命令自己，應(yīng)有這種命，就是天生命定如此，另一種解釋，是“命限”之命，這個規(guī)定可以說從天而來，也可以說從你的內(nèi)在良知而來。而到最后兩者都一樣，人心就是天心，這樣你不是自有一種路要走嗎？有一種這樣走下去的動力，就叫運。而從這里講命運，是超越的，理想的，自主的命運，一般的命運是被動的命運。現(xiàn)實的命運是很難違背的，當(dāng)你很難違背的時候，你就說這種命運是后天之命。所以“后天而奉天時?！碑?dāng)你說前一種命運的時候呢？是先天的，先于天地，天地之本，造化之源。這種命運是“先天而天弗違，天都不能違背。因為這就是天之心所在，人心所在就是天心所在?，F(xiàn)實的命運，必然會有現(xiàn)實的一種限制，所以你有自主命運，也有現(xiàn)實的命運。當(dāng)這兩種命運相接觸，相匯合，相影響的時候是會有很大限制的。所以圣人要盡他的本分，是無所限制的。他就是要以無所限制的本份，要在有所限制的環(huán)境中去完成，去實現(xiàn)。這是兩種命接觸的后果，圣人也很難??！

假如你內(nèi)在沒有你的命，沒有你的人生目標(biāo)，那么所有的人生就順著現(xiàn)實人生走，如果你有你的人生目標(biāo)，你雖然不能脫離現(xiàn)實限制，但是你的人生目標(biāo)在走，你就能知道它不能轉(zhuǎn)移現(xiàn)實的壓力呢？現(xiàn)實的干擾呢？所以在這里人很難，或者說人不可能去轉(zhuǎn)變現(xiàn)實的限制，但是人可以盡自己的本分。所以孟子說：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，”這是我自己可以主張的。為什么呢？這是求在于你的德，所以你自己的德是你自己可以主張的。那么“求之有道，得之有命，是求無益于得也?！蹦阋?照“求”的規(guī)律去求，但是“得之有命，‘它還是有限制的。所以”求無益于得，“求并不一定有得，”是求之在外者也?！扒笾谕饩褪敲?，”求之在內(nèi)“就是自己對人生的抉擇！自己應(yīng)該好好把握。

對自己的人生抉擇，我們叫做“義“，你依照自己的抉擇做，叫做”盡義“。你按照自己的抉擇一直往前走，你安知道這個環(huán)境不會因著你的抉擇而有所變化？所謂’君子所過者化，所存者神，”你怎么知道沒有變化呢？但能變化多少，這很難用數(shù)據(jù)衡量，不過總是有變化。變化到了最頂端的那個地方，就是由你的道德的抉擇往前走，它必定會推動現(xiàn)實限制，而盡你的義而推動到頂端，就隨時盡你的義，隨時感覺到有個限制。其實也只有盡了義的人才可以感覺到這個限制，你沒有盡義就不可能講限制在哪里！當(dāng)一切都順著限制而走時，就感覺不到這個限制了。所以唯有盡義的人可以感到限制，唯有盡義的才知道命，所以”盡義而后知命，“這個觀念很重要。一般人是不能夠知命的，他即不知道天命在哪里，他的當(dāng)行而行的路在哪里，他也不知道人生道路在哪里，為什么？一切都順著走，有什么限制可言。只有你想沖破而沖不破的地方才叫限制。

所以人要從他的命覺醒來，他只有信他的義，只要不盡義處都不可以委于命，不可以推諉。但是假如一個人盡了義，知了命，他會不會推諉呢？一個盡義的人只顧盡義，就不會推諉命了。所以一方面知道命在哪里，他還不推諉給命，他還是盡他的義，所以他只知道盡義，他不知道命，也不管命到了哪里，總之這一刻沖不破，下一刻或可以沖破。這叫’天行健，君子以自強不息?！?/p>

每一個人都會不一樣的，面對生命，人生，人性，天命，都應(yīng)該用一種極其莊重的態(tài)度來看待它們。其實做一個人，’真人”，不管從佛家的佛性與道家的仙根，還是從儒家的人性---良知上來講，這都是一種釋放生命，尋求解脫的方式方法。每一個人都要學(xué)習(xí)。圣人的境界是相同的。千佛同一佛，千圣同一圣。永遠不要活在自己無知的世界里，要放開自己的胸襟，開拓自己的眼光。從而開拓生命。 （有不對之處，多多包含，自身理解！有過摘抄。）

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