中國文化藝術(shù)的種類各式各樣，真是有些不勝枚舉。但我以為，最富有藝術(shù)內(nèi)涵的就是書法，其次是石刻。而在燦若星河的藝術(shù)長廊中，還存在著一種較為奇特的表現(xiàn)形式，這種藝術(shù)形式將書法與石刻這兩樣藝術(shù)手法進(jìn)行了一次有機(jī)且完美的融合，這種藝術(shù)形式被稱之為刻碑或者碑刻。

將眾多的刻碑集中在某一院落中，供人觀瞻欣賞，研習(xí)借鑒之所，謂之“碑林”?，F(xiàn)在每當(dāng)國人提到“碑林”這一名稱時(shí)，我想絕大多數(shù)人的腦海中所浮現(xiàn)的就應(yīng)該是，矗立于西安市書院門內(nèi)三學(xué)街上的“西安碑林”。

從馮從吾所創(chuàng)辦的“關(guān)中書院”出來，我穿過了書院門前的那條仿古街區(qū)，沿著明城墻徑直走上了三學(xué)街，去尋找碑林，尋找書法與石刻的珠聯(lián)璧合，更尋找另一種中華文化和華夏藝術(shù)的瑰寶！

當(dāng)我再一次懷著探訪文明時(shí)所充溢著的虔誠之情，只身步入碑林的庭院時(shí)，本已做好思想準(zhǔn)備的心，又一次被一種難以名狀的氣場所震撼了。我忽然感覺自己與文明的接觸是如此之近，可卻如此之遠(yuǎn)。

因?yàn)?，雖然身處文明的瑰寶之中，但自己的文化底蘊(yùn)與藝術(shù)修養(yǎng)卻不能與之同日而語。我感到無比的慚愧，這也使我被中華文明的博大和精深再次征服。

我知道，我的到來與尋找不會(huì)對(duì)它產(chǎn)生任何的影響，但是它對(duì)我卻會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)地、無法比擬和難以估量地影響。無論它是否介意一個(gè)類似于俗世中像塵埃一樣，微不足道的凡人踏訪這樣的圣地，是對(duì)它的敬重、景仰，還是褻瀆，這個(gè)凡人畢竟是來了，還是懷揣虔誠地慕名而來。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

既然已經(jīng)來了，那就不必多想了，先觀瞻吧，于是我進(jìn)去了。西安碑林，是在西安孔廟的基礎(chǔ)上改建的，它的創(chuàng)建者，據(jù)史載應(yīng)為北宋哲宗時(shí)期的名臣呂大忠，這位呂大人是京兆藍(lán)田人，北宋時(shí)期著名的關(guān)學(xué)學(xué)派人物，他與其三位弟弟，呂大防、呂大鈞和呂大臨都被《宋史》立有傳記，兄弟四人并稱為“藍(lán)田呂氏四賢”。

就是這位在北宋哲宗年間，享譽(yù)四海的學(xué)者型官員，于哲宗元佑二年，公元1087年在任陜西轉(zhuǎn)運(yùn)副使期間，將《石臺(tái)孝經(jīng)》、《開成石經(jīng)》及《十三經(jīng)》等碑石遷移到當(dāng)時(shí)西安的孔廟院落中統(tǒng)一保管，并維護(hù)和修繕了西安孔廟，這才形成了西安碑林的雛形。

回想歷史，有時(shí)真是驚人的相似，在這不不經(jīng)意的相似中，許多嘆為觀止的文化就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。旁的暫不必說了，就拿朝堂的委任或貶官來說，如果沒有柳宗元的貶居柳州，哪有著名的散文佳作《永州八記》；如果沒有滕子京謫守巴陵郡，哪來范仲淹的傳世名篇《岳陽樓記》；同時(shí)，如果沒有呂大忠的由京官轉(zhuǎn)任地方大員，哪里會(huì)有現(xiàn)在這樣氣勢(shì)恢宏、珍貴無比的西安碑林。類似的事例在中華文明歷史的長河中，還真是屢見不鮮。

想想，這也許就是中華大地上一種非常奇妙的現(xiàn)象吧：當(dāng)文人在世態(tài)炎涼，險(xiǎn)象環(huán)生的官場上無從立足的時(shí)候，對(duì)于中華文化乃至整個(gè)中華文明來說，或許都是一種促進(jìn)，一種傳承。因?yàn)?，中華文明中諸多驚天動(dòng)地的作品與遺跡，幾乎全都是由郁郁不得志的文人來創(chuàng)作和保護(hù)的。

由此可見，西安碑林是幸運(yùn)的。因?yàn)樗鲆娏艘晃幻袇未笾业馁F人，正是由于這位呂貴人的到來，才使許多絕世碑石的命運(yùn)得以延續(xù)，也才使得中華文明中又一顆熠熠生輝的明星，閃耀于歷史與文明的長河里。我漫步在碑林庭院的青石小道上，一股風(fēng)雅別致古色古香的氣息就會(huì)從遠(yuǎn)處飄然而至。這種氣息穿越千年，回味悠長。在這里，我感覺到了書法與石刻千年以來，相濡以沫的幸福。

如果沒有書法的鋪襯，石刻就不會(huì)帶有如此厚重的藝術(shù)氛圍；同樣，如果沒有石刻的依托，書法將會(huì)失去玄美的骨感表現(xiàn)。所以當(dāng)書法與石刻相遇，文化藝術(shù)的底蘊(yùn)才會(huì)由此而展現(xiàn)地酣暢淋漓。這樣的表現(xiàn)形式不帶有任何的雜質(zhì)，它是純文化、純藝術(shù)的。這樣絕美的文化藝術(shù)現(xiàn)場，如果只停留在創(chuàng)建上那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)闊o論是歷史還是自然，都存在一種不可抗拒的力量，這種力量會(huì)將絕美的文化藝術(shù)現(xiàn)場無情地破壞甚至損毀。那么，它就亟需一位保護(hù)者，并且是強(qiáng)有力的保護(hù)者。

史載：宋代之后，西安碑林曾遭遇過數(shù)次劫難，較大的就有兩次，一次是發(fā)生在元代，元代末年因戰(zhàn)亂，碑林的碑石出現(xiàn)過兩次倒塌的現(xiàn)象；另一次是發(fā)生在明代，明嘉靖三十四年（公元1555年），陜西西安發(fā)生了8級(jí)左右的大地震，碑林里有大量的碑石斷裂，雖然后人有過修復(fù)，但是這些碑石都沒有得到有力地保護(hù)。直到清乾隆三十七年（公元1772年），歷史又一次選擇了一位文人，一位學(xué)者，同時(shí)也是一位官員。他的存在和到來，不僅拯救了碑林，更為重要的是挽救了一處絕美的文化藝術(shù)現(xiàn)場。

這位文人官員、學(xué)者官員名叫畢沅，時(shí)任陜西巡撫。畢沅在某一日率同僚及下屬去地處西安文廟的碑林視察，本以為可以好好觀賞一下書法與石刻的絕美結(jié)晶，可是當(dāng)他走進(jìn)之后，映入眼簾的情景使其無比震驚和痛心，只見庭院內(nèi)房屋坍塌，斷裂的碑石雜亂地鋪陳于荊棘瓦礫之間，環(huán)顧四周滿目瘡痍，蒼惶與凄涼之情陡然躍滿心間。在震驚和痛心之余，他與同僚及下屬商議，決定對(duì)碑林進(jìn)行全面地修整和精心地保護(hù)。終于，經(jīng)過修葺后的碑林重見天日，再一次成為了重要且絕美的文化藝術(shù)現(xiàn)場。對(duì)于西安碑林來說，畢沅是有功的，而且是功不可沒的。正是由于他的存在和到來，才使中華文明中書法與石刻，這兩種藝術(shù)手法的完美融合得以延續(xù)和傳承。在此，我在內(nèi)心深處向這位中華文明的有力保護(hù)者表示深深地感謝：倘若沒有這樣一位擁有文人氣質(zhì)，學(xué)者底蘊(yùn)的官員，那么中華文明中很有可能就會(huì)喪失一種唯美的藝術(shù)形式，缺少一處絕美的文化現(xiàn)場，所以我要在心中向畢沅鞠躬致敬！

在碑林的庭院中，觀賞著一方方珍奇的碑石，心中充盈著對(duì)畢沅無盡地感激和敬仰之情。我曾經(jīng)試想過，假如古代封建社會(huì)的官員都能像呂大忠、畢沅這樣的話，那么現(xiàn)在中華文明的遺跡將會(huì)花開遍地，中華文明的延續(xù)與傳承就不會(huì)出現(xiàn)或者發(fā)生任何的斷裂。可是，清醒、理智的頭腦告訴我，我的那種想像和假設(shè)是永遠(yuǎn)都不會(huì)存在的。因?yàn)?，殘缺也是一種美，這種美是一種別樣的美，一種壯觀的美。

這種美，無論他人怎樣去看待，我都能理解。畢竟，這種美終究是存在缺憾和斷裂的。如果有一天，中華文明到處都呈現(xiàn)著這樣的殘缺與斷裂，我想，我一定會(huì)哭泣，而且是痛徹心扉地哭泣。因?yàn)檫@樣的哭泣在心里淌血。但是，我又堅(jiān)信，這樣的事情不會(huì)再發(fā)生，中華文明再也不會(huì)出現(xiàn)殘缺和斷裂了。相反，它將會(huì)延續(xù)與傳承到久遠(yuǎn)，以至地老天荒……

西安碑林的碑石中篆、隸、楷、行、草等幾大字體具備，精品林立、名家薈萃。收藏自漢代至今的各類碑石、墓志3000余件，時(shí)間跨度達(dá)2000多年，是中華文明中不可或缺的一座藝術(shù)寶庫。徜徉于西安碑林，不僅使我感受到書法與石刻的無窮魅力，還能使我深切地體會(huì)到中華文明與華夏文化的超凡氣息，這樣的魅力與氣息能讓我身心沉醉。雖然，西安碑林只是中華文明和華夏文化的一處遺跡與縮影，可就是這種微小的文明現(xiàn)場，它一次又一次深深地震撼著我內(nèi)心的每一個(gè)神經(jīng)和細(xì)胞，使我不由自主地對(duì)中華文明產(chǎn)生了更加強(qiáng)烈地欣賞與景仰。

對(duì)于有些事物來說，是不分大小或多少的，文明尤是。不僅如此，它還可以“以小見大”、“聚少成多”。想想，這些特質(zhì)，可能才是文明真正的魅力所在吧。

思緒到這里，也該收收了，也該停駐了。時(shí)間不早了，回吧！

趙瀟-長安行者

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