西安書院門的正對面，就是湘子門，湘子門內(nèi)的街名曰湘子廟街。既曰湘子廟街，那么街中必有湘子廟。于是，我又一次踏上了尋夢之旅，去探尋湘子廟及其主人。

湘子廟，名曰廟，實(shí)則為道觀。相傳它是道教八仙之一韓湘子的故居。根據(jù)相關(guān)史料記載，全國現(xiàn)存的名為湘子廟的遺跡有十余處，但是，只有在西安明城墻永寧門內(nèi)的湘子廟才是韓湘子的出家之地。故而，歷朝歷代都將西安的湘子廟視為湘子文化的正源地。

當(dāng)我得知這一信息后，內(nèi)心狂喜了很長時(shí)間。我感到格外的慶幸，因?yàn)槲矣忠淮慰梢栽谝环N文化的正源之地，開始自己尋夢的征程了。

說走就走，恰逢一個(gè)春光明媚的午后，我的內(nèi)心又一次懷著探尋文明所必須的虔誠之情，只身來到了西安的湘子廟，這個(gè)湘子文化的正源之地。

西安的湘子廟始建于宋，興盛于元、明，自明末到民國初年，香火一直頗為旺盛。后因歷經(jīng)戰(zhàn)亂與災(zāi)害，故其殿堂或被占據(jù)，或被損毀。現(xiàn)存的遺跡，雖然不能與當(dāng)年繁盛時(shí)的景象所媲美，可是我還能在此感受到它作為一處寶貴的文化遺跡，所特有的那種莊重與安詳。

當(dāng)我只身其中之時(shí)，依然可以清晰地感覺與享受著，它帶給我的一種特殊的文化魅力。這樣的感覺與享受極力地促使著我對它，以及它的主人要進(jìn)行一次深入的探尋。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

在道教的八仙中，韓湘子是較為年輕的一位神仙，他也是歷史上確實(shí)存在的人物。根據(jù)史料的記載，韓湘子本名為韓湘，是唐朝著名的政治家、文學(xué)家韓愈的侄孫（一說是韓愈的侄子）。對于此，我不想也不愿去進(jìn)一步的考證。因?yàn)檫@些對于我來說并不重要，我只是對歷史人物與在歷史人物身上所發(fā)生的歷史事件感興趣。至于他們之間具體是什么關(guān)系，我只要知道就可以了，沒有必要論證清楚。

韓湘，字清夫。他自幼喪親，由叔祖父韓愈將其撫養(yǎng)成人的。韓湘長大后，韓愈本希望他能攻讀儒學(xué)，可是他卻偏偏厭儒喜道，后來他拜呂洞賓為師，潛心學(xué)道。在呂洞賓的傳道與點(diǎn)化下，韓湘終于得道成仙，世人稱其為“韓湘子”。

韓湘子成仙后，曾有幾次試圖說服其叔祖父韓愈韓愈進(jìn)行悟道修煉，但是韓愈難以舍棄凡塵俗世間的功名與利祿，而拒絕韓湘子的勸說和點(diǎn)化。終于在唐憲宗元和十四年（公元819年），這位著名的政治家、文學(xué)家因?yàn)橐黄嗍?，而遭到了貶謫，迎來了其政治生涯的最低谷。

元和十四年（公元819年），唐憲宗李純（一作李淳）命宦官從鳳翔府的法門寺真身塔中，將所謂的釋迦文佛的一節(jié)指骨舍利迎入宮廷供奉，并送往各寺廟，要求官民敬香禮拜。時(shí)任刑部侍郎的韓愈看到這種勞民傷財(cái)?shù)男欧鹦袨椋闵鲜枇艘黄吨G迎佛骨表》的奏章，以此勸諫阻止唐憲宗。他在其奏疏中指出，信佛對國家無益，而且自東漢以來信佛的皇帝都較為短命早逝。結(jié)果正是因?yàn)檫@篇奏疏惹惱了憲宗，憲宗一怒之下幾乎要將韓愈處死。

后來經(jīng)中書侍郎、上柱國裴度等朝中好友的求情，才免得一死。但死罪可免，活罪難逃，韓愈最后被貶為潮州刺史，并要求他即刻啟程上任。韓愈的大半生仕宦蹉跎，到五十歲時(shí)才因在平定淮西戰(zhàn)亂中立功，而被擢升為刑部侍郎。在任只有兩年，便因一篇奏疏而貶官潮州，精神和情緒低落到了極致。他當(dāng)時(shí)沒有任何的家眷與親屬陪同，只能孤身一人倉促上任。

在路過秦嶺藍(lán)田關(guān)口時(shí)，忽然想到了侄孫韓湘曾經(jīng)勸誡他的話：“即使是貴為王侯將相，也會如過眼煙云”。想到侄孫這樣的勸誡，再看看自己當(dāng)時(shí)的處境，心中不免更加地悵然若失，并有感而作了一首七律詩。這首七律詩就是被世人所傳頌千年的《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》：

一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。

欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。

云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。

知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。

這首七律詩，不僅道出了韓愈孤寂、落寞的心情，而且將他被貶謫之后的心境也體現(xiàn)得淋漓盡致。

也許，當(dāng)時(shí)的韓愈心中已經(jīng)后悔，當(dāng)初沒有聽從侄孫韓湘的建議，可是面對云橫的秦嶺與雪擁的藍(lán)關(guān)，他的后悔已為時(shí)晚矣，他能做的，只有硬著頭皮去潮熱、邊遠(yuǎn)的南方去任職。此刻的韓愈別無選擇，因?yàn)樗约旱?a target="_blank">生命及整個(gè)人生，早已不屬于他自身了，而是屬于朝堂，屬于皇帝。在面對貶謫時(shí)，他雖然很苦惱、很不甘，但這樣的命運(yùn)早已決定了他的去向和前途。

雖然,在潮州任職一年后，也就是元和十五年（公元820年）九月，韓愈奉旨返京擔(dān)任國子監(jiān)祭酒。憲宗死后，他還在穆宗時(shí)期擔(dān)任過兵部侍郎、吏部侍郎以及京兆尹和御史大夫，并在死后被追贈禮部尚書等官職。但是，我想：這些官職都無從消散埋藏于他內(nèi)心深處的，只有他自己最為清楚的隱痛，這樣的隱痛別人是無從知道，更無從體會。

唐穆宗李恒長慶四年（公元824年），一代文宗、中唐時(shí)期著名的政治家韓愈，與世長辭了，終年五十七歲。他的一生中雖有各種各樣的成就與功業(yè)，同時(shí)還存在著連他自己也難以名狀的隱痛，那就是仕途的坎坷和宦海的浮沉。他在生命上終究是得以解脫，可是在心理與精神層面還是沒能如釋重負(fù)。

他很有可能在臨終前想到的人，也是自己最想見到的人，應(yīng)該是已得到成仙的韓湘，這位已經(jīng)從心理與精神上徹底解脫，并得以升華的侄孫。如果當(dāng)初他能聽從韓湘的建議，得其傳道和點(diǎn)化，那他或許就不會生活得如此疲憊與不堪，心理及精神上也就能放松和解脫。可是韓愈沒有做到，因?yàn)樗男闹杏刑嗟谋ж?fù)與不舍。

試想：假如韓愈沒有堅(jiān)持他自己心中所選的道路，哪里還會有《韓昌黎集》，那么著名的古代散文群體“唐宋八大家”中就會缺少一位領(lǐng)軍人物，更會缺失他的那些傳世佳作。在這里，請?jiān)试S我狹隘地考慮一次，從中華文化的角度去審視韓愈的話，我認(rèn)為他的選擇是無比正確的。正是由于他內(nèi)心中的抱負(fù)和不舍，才使中華文化中有了熠熠生輝的繁星。

韓愈的隱痛是屬于他自己的，而韓愈的傳世佳作是屬于中華民族的。如果再給我一次選擇的機(jī)會，我還是毫不猶豫地選擇后者，因?yàn)橄啾容^于中華民族和中華文化的偉大來說，個(gè)人承受一些委屈和隱痛那真是微不足道的。韓愈的一生崇尚的都是儒學(xué)，韓湘的一生信奉的都是道教。無論是儒或是道，都應(yīng)是中華文明中不可或缺的重要組成部分。在構(gòu)建中華民族特有的文化結(jié)構(gòu)中，兩者缺一不可。所以，不管是儒還是道，都是需要傳承和發(fā)揚(yáng)，這就類似于所有中華文明的標(biāo)志和象征一樣，如果失去了傳承和發(fā)揚(yáng)的環(huán)節(jié)，再好的文明也會斷檔，也會不復(fù)存在。

我在湘子廟前，不僅感受著道教的安詳和莊重，這種安詳和莊重來源于道家與世無爭的文化精髓；同時(shí)，我也懷想著儒學(xué)的經(jīng)典和深意，那種永恒的深意使我的心境與精神都得到了一種久違且無以言語的升華。

有時(shí)，我也在想，儒和道兩者之間不應(yīng)該是持久的對立，更應(yīng)該是一種有機(jī)地統(tǒng)一。作為中華文明中兩種重要的思想體系，它們之間應(yīng)是相互汲取對方的精華和要旨，而不能是各自獨(dú)立。因?yàn)?，整個(gè)中華文明及其文化都是包容的，寬廣的。

本來，我來到湘子廟是探尋韓湘子，和由他所產(chǎn)生的湘子文化的，可是，現(xiàn)在卻變成了中華文明中兩種重要思想和主要文化的探尋。雖然有些跑題，但我還是為這樣的跑題感到特別的欣慰。只因無論跑題與否，我的主旨沒有絲毫地改變，還是在行進(jìn)在探尋有關(guān)于文化和歷史的征途上。歷史與文學(xué)的對話也依然在繼續(xù)進(jìn)行著。

作為像滄海一粟而微不足道的我，一直以來都有一個(gè)心愿，那就是：不管是道教與儒學(xué)，還是老子與孔子，包括韓湘與韓愈在內(nèi)的道徒和儒生，在歷史的某一天，都會相逢一笑的，而且這樣的笑必須是發(fā)自內(nèi)心深處，靈魂深處。

我雖然不能成為老子或孔子那樣宗師式的人物，也不會成為韓愈或韓湘子那樣經(jīng)典式的人物，可是我有一顆為中華文明和中華文化的傳承與發(fā)展所必備的虔誠無悔的心，所以我以為它們或他們之間相逢一笑的那一天定會到來。

我相信自己的判斷，并且堅(jiān)信那一天一定為期不遠(yuǎn)！

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